Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

10
АРИСТОТЕЛЬ
научные наблюдения, накопленные древнегреческими натурфилософами. Из натурфилософских сочинений А. до нас дошли «Физика», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология», «О небе», четыре сочинения по зоологии. В этих трудах нашла отражение наивная диалектика античного мышления: А., как и более ранние натурфилософы, рассматривал природу как нечто единое, связное, где все находится в движении и развитии.
В своих естественнонаучных трудах А. продолжает обоснование идей своей философской теории. Он доказывает, что в основе всего материального бытия лежит первоматерия. Первоматерия вечна: она не может из ничего возникнуть и ни во что превратиться; ее количество в природе неизменно, она способна лишь к превращениям. Вместе с тем первоматерия, по А., совершенно пассивна и сама по себе не может образовать никакого тела. Первоматерия становится тем или иным телом под воздействием особого деятельного начала- формы, - заложенного в ней самой. Но первоматерия не производит и не обусловливает форму: форма независима от нее. Мысль А. о том, что форма взаимодействует с материей, была плодотворной: она возникла в полемике с идеализмом Платона. Но противопоставление активности формы пассивности материи привело А. к отрыву формы от материи, к идеализму и идее бога. «Конечно, это-идеализм, но он объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще=материализму» (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, стр. 264).
По А., первоматерии присущи «первичные качества», доступные непосредственному ощущению; они образуют две пары противоположностей: теплое -• холодное, сухое -• влажное. Различные сочетания этих качеств образуют четыре элемента, или стихии: землю, воду, воздух и огонь. Нанр., когда первоматерия обладает сухостью и теплотой, образуется огонь. Элементы могут обмениваться отдельными качествами и таким образом превращаться друг в друга. Сочетание элементов в различных пропорциях приводит к возникновению всех тел на земле, причем малое тело, будучи смешано с большим, приобретает свойства этого последнего. Так, вино, прибавленное к воде, становится водой. В сложных телах, полагал Аристотель, элементы теряют свои первоначальные свойства, проникая друг в друга, так что любая, даже самая мельчайшая, часть тела состоит из элементов в той же самой пропорции, что и тело в целом.
Эта концепция А. была шагом назад по сравнению с атомистическими взглядами Демокрита и его учеников.
Мысль о том, что, благодаря общей материальной основе, все тела в известных условиях могут быть превращены одно в другое, послужила одним из источников алхимической идеи о превращении металлов. Согласно А., «и в металле и в минерале имеются все четыре элемента; но в первом преобладает вода, во втором - огонь. Чем больше земли находится в металле, тем менее он благороден; в золото, может быть, и совсем нет земли. Все металлы могут переходить друг в друга, будучи по составу близки один другому» (Мен шутки н Б. П., Химия и пути ее развития, 1937, стр. 13).
Свое учение о материи А. противопоставил всем прежним натурфилософским учениям, главным же образом материалистическим, атомистическим взглядам Демокрита и Эмпедокла. Критикуя ато-
мизм, Аристотель считал: 1) что, исходя из одной только формы и величины атомов, при абсолютном отсутствии у них каких-либо иных свойств, невозможно объяснить все различия, фактически наблюдаемые у вещей; 2) что учение Демокрита недостаточно объясняет движение атомов, различие их тяжести и в особенности возникновение и превращение веществ; 3) что бесконечное количество «начал», которое дается в учении Демокрита, приводит к непознаваемости материи.
Критика А. атомизма, вскрывая нек-рые слабые стороны взглядов Демокрита, выбрасывала вместе с тем и то ценное, что содержалось в гениальной догадке античного атомизма. Поэтому исторически аристотелевская критика атомизма сыграла отрицательную роль, затормозив проникновение идей атомизма в естествознание. А. не понял диалектики соотношения прерывного и непрерывного в учении о материи. Правильно критикуя взгляды Эмпедокла за их аптидиалектичность, за то, что его «корни вещей», или элементы, не способны к взаимному превращению, А. в критике атомизма сам оказался в плену метафизики.
Возникновение тел, происходящее в результате «формирования» материи, у А. входит в понятие движения. Понятие движения - центральная категория натурфилософии Аристотеля. Он понимает, что только изучение движения может дать подлинное знание нрироды. Вслед за Демокритом А. говорил об объективности и вечности движения. Однако вечность он представлял не актуальной, а нотен-циалыюй и не дошел, таким образом, до понятия самодвижения материи. Рассматривая движение как неотъемлемую способность тел к перемещению и изменению, А. указывал, что движение не существует вне вещей. Способность к движению находится в телах в возможности и реализуется благодаря толчку со стороны другого (движущегося) тела. При этом А. признавал только близкоден-ствие. Первый толчок, положивший начало актуальному движению в природе, осуществлен, по А., «первым двигателем», т. е. в конечном счете богом. В природе, согласно А., как правило, совершаются целесообразные движения, однако наблюдаются и исключения, беспорядочные движения, к-рые А. называл уродствами. Ложное телеологическое представление о движении в природе роднило его с идеалистом Платоном. А. различал шесть видов движения: возникновение, уничтожение (изменение по сущности), увеличение, уменьшение (изменение по количеству), переход из одного состояния в другое (изменение по качеству) и пространственное перемещение. Пространственное, или механическое, движение А. делит на прямолинейное, или ограниченное, и криволинейное, или неограниченное. Последнее, как якобы более совершенное, А. приписывал небесным телам. Наряду с другими противоположностями А. вводит в качестве основы своей физики представление о противоположности естественных и насильственных движений, которое вместе с представлением о противоположности небесных и земных движений служило препятствием для развития механики в последующие века. Ряд мыслей, выдвинутых А., держался в науке около 2 000 лет. К ним относятся положения о том, что скорости падения тяжелых тел в одной и той же среде возрастают пропорционально их весу и что действующая сила пропорциональна их скорости, а не ускорению. А. правильно подошел к решению проблемы рычага, решил задачу параллелограмма сил.

 

1 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание