Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

350
АТЕИЗМ
Чтобы выйти пз рамок природы, т. е. прпттн к богу, я дол/коп скакнуть, сделать прыжок. Этот прыжок есть чудо». Однако атеизм Фейербаха носит менее боевой характер, чем атеизм французских материалистов. Фейербах но был последоиатсльным атеистом, он пытался создать новую религию - «религию любви».
Домарксовский А. достиг значительных успехов в доле разоблачения антштучности религии. Атеисты, развивая материалистическое учение, доказывали, что материя вечна и пиком не сотворена, что никакого сверхъестественного мира нот. Они вскрывали вздорность религиозных утверждений о том, что все в мире будто бы происходит но разумным, наперед указанным целям. Они подвергли острой критике христианские догматы и церковные обряди, зло высмеяли фантастические измышления о боге, полные противоречий н несуразиц. Несмотря на это домарксовский А. но смог развенчать религию до конца. Причина этого - в классовой ограниченности домаркеовского А. буржуазный А., так же как и А. античный, - классово ограниченный, непоследовательный. И тот и другой - идеология исторически прогрессивных для своего времени, но эксплуататорских классов. Это А. «избранных». Домарксовскно атеисты не шли к массам н не ставили себе задачу развертывания борьбы против религии среди широких масс. Гольбах открыто заявлял в своем знаменитом труде «Система природы»: «Спросят, может быть, возможно ли рассчитывать вытравить когда-нибудь у нелого народа его религиозные представления. Я отвечу на это, что подобная нощь кажется совершенно невозможной и что не ее следует ставить себе целью» (Гольбах П., Система природы..., [пер. с франц.], М.,1940, стр. 427). Французский просвети-тель Польше/) (ем.) со неси резкостью обрушился на феодально-католическую церковь. Но и то же время он говорил: «Если бы бога но было, его надо было бы выдумать». Он прекрасно понимал, какой уздой для народа является вера в бога.
Буржуазный А. был построен на механистическом .материализме, к-рый не мог дать законченной, глубоко научно обоснованной атеистической системы мира. Он оставлял много вопросов неразрешенными, многое изображал в упрощенном виде, открывая лазейки поповщине. Так , напр., вследствие непонимания самодвижения материи, как результата внутренних противоречий, механистический материализм допускал «нерводвигателя» мира, т. е. бога. Крупнейший порок всего домарксовского А. заключался в неправильном, идеалистическом понимании общества. Домарксонскно атеисты считали, что не общественное бытие определяет сознание, а наоборот, сознание определяет общее;пенно. бытие. Поэтому и происхождение религии они объясняли идеалистически - невежеством народных масс, с одной стороны, и обманом попов - с другой, не понимая исторических и классовых корней религии. Соответственно этому и методы борьбы с религией, нутн ее ликвидации понимались домарксовскими атеистами неправильно, идеалистически. Домарксовский А. считал, что для ликвидации религии достаточно просветительной деятельности. «Такой взгляд, - писал Ленин, - есть поверхностное, буржуазно-ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии» (Соч., 4 изд., т. 15, стр. 374). В период французской буржуазной революции мелкобуржуазные политики попытались ликвидировать религию путем
запрета, издав декрет о замене феодальной католической религии буржуазным «культом разума». Эти попытки но могли, конечно, увенчаться успехом, ибо социальные корни религии продолжали существовать, поскольку существовало классовое общество.
Одержав победу над феодализмом и придя к власти, буржуазия меняет свое отношение к религии. Она видит в пои опору своего господства, средство защиты и укрепления эксплуатации. Она нуждается н религии, чтобы держать в узде эксплуатируемых. С выступлением же на арену революционного пролетариата буржуазные философы всячески борются против научного атеистического миропонимания, пытаются замолчать, затушеватьили исказить атеистические выводы естествознания. Буржуазия, придя к власти, заключает союз с церковью, насаждая религию, распространяя мракобесие. Буржуазные ученые, подтасовывая научные факты, стремятся примирить науку и религию, чтобы сберечь религию как орудие идеологического угнетения масс.
Много ярких страниц вписали в историю А, передовые деятели русской культуры. Еще М. В. Ломоносов (см.) подверг критике учение средневековой схоластики о врожденных идеях, о конечности Вселенной, теорию геоцентризма и дал далеко опередившую его время научную картину мира. Ломоносов требовал, чтобы церковь не вмешивалась в дела науки. Продолжая материалистические традиции Ломоносова, А. П. Радищев (см.) резко критиковал мистические бредни и ритуалы религии, разоблачал суеверия и предрассудки. Глубоко ненавидя самодержавный царский строй и призывая крестьян к борьбе против помещиков, он говорил о церкви и религии как о специальном орудии подавления народных масс. В оде «Вольность» Радищев писал:
«Власть царспа веру охраняет, Нласть нареку вера утверждает; Сиюзно общество гнетут-Одно сновать рассудок тщится. Другое волю стерть стремится; На поль.чу общую, - рекут >
(Радищев А., Стихотворения, изд. «Советский писатель», 1947, стр. 7).
Царизм преследовал Радищева как своего злейшего врага.
Немало атеистов и материалистов имелось среди декабристов (см.) - дворянских революционных борцов с самодержавием.
Особенно большой вклад в развнтноА. внесли русские революционные демократы 19 в. Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, а также Огарев, Писарев, представители русской передовой науки- Сеченов, Менделеев, Тимирязев, Павлов, Мичурин, Они вели неустанную борьбу против реакционных теорий религиозного мракобесия, церковной ортодоксии. В тяжелых условиях царского самодержавия они отстаивали передовые атеистические идеи. Мировоззрение русских революционеров-демократов было тесно связано с их политической борьбой против гнета помещиков и произвола царизма, душившего народ. Их атеистические взгляды нашли широкий отзвук в народе, ибо они выражали настроения и чаяния крепостного крестьянства. В борьбе против официальной идеологии самодержавия и православия А. русских революционных демократов приобретал активный, наступательный, воинствующий характер.
А. И. Герцен (см.)- воинствующий атеист, активный борец против религии и церкви. Приступа» и 1857 к изданию «Колокола» и намечая направле-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание