Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

АРИСТОТЕЛЬ
рабовладельческого строп еще более обострил классовую борьбу между рабами и рабовладельцами. А. родился в греческой колонии Стагира во Фракии (отсюда его наименование «Стагирит»). Отец его был придворным прачом македонского царя. В 367 А. поселился в Афинах - центре тогдашней культуры, где получил философское образование в Академии Платона, в которой пробыл 20 лет, вплоть до смерти Платона. В 343, по приглашению македонского царя, А. занял место воспитателя царского сына Александра, будущего знаменитого полководца. В 335 А. вернулся в Афины, где основал свою философскую школу (Ликой), просуществовавшую несколько столетий (эта школа известна также под названием перипатетической). После смерти Александра Македонского А., в связи с ростом в Афинах освободительного дпижения против македонского господства, вынужден был покинуть Афины. Год спустя он умер.
Сочинения А. охватывают все области знания того времени: логику, психологию, естествознание, историю, политику, этику, эстетику. Его философия еще не была отделена от других отраслей знания и представляла собой единую, нерасчлененную науку, стремившуюся обобщить все теоретич. достижения дровнегреч. мысли.
Мировоззрение А. нроникнуто стремлением сохранить и упрочить рабовладельческое общество и государство. Учение А. о государстве представляет собой безуспешную попытку оправдать рабовладельческий строй, изобразить его как вечное и естественное состояние общества и укрепить рабовладельческое государство. Согласно А., человек является прирожденным политич. существом (человек есть «политическое животное») и инстинктивно стремится к «совместному сожительству». Учение А. о государстве затушевывает классовый, эксплуататорский характер государства рабовладельцев, а корыстные, эгоистические интересы господствующего класса выдает за «всеобщее» благо. Сущностью государства А. признавал политич. общение людей, «соединившихся для достижения общего блага». Государство создается, согласно А., не для организации классового господства, а для того, «чтобы жить счастливо». Это отчетливо выраженное у А. стремление скрыть классовый характер рабовладельческого государства, выполняющего функцию подавления трудящихся классов, яшшется основной чертой и всех позднейших теорий права и государства, разрабатывавшихся идеологами эксплуататорских классов.
Сочинения А. содержат развернутую и тщательно разработанную теорию защиты рабства, в к-рой ярко выразились его классовые, партийные позиции. Превознося эксплуататоров, А. принижал трудящихся. У раба, по А., на первом месте-тело, у господина •-• душа. Но душа, но мнению А., должна господствовать над телом, ибо «душа, по своей природе,-начало властвующее, тело - начало подчиненное» (А ристотель, Политика, изд. Сабашниковых, 1911, стр. 12). А. внимательно изучал политический опыт античных государств с целью найти в нем средства для укрепления существующего строя. Все формы государства А. считал возможным свести к трем основным-монархической, аристократической и демократической. Различие их, по мнению Аристотеля, коренится и противоположности интересов «бедных» и «богатых». В зависимости от перевеса того или другого из этих элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя. В основе по-
литич. борьбы и общественных потрясений, по А., лежит имущественное неравенство. А. не видел классовой природы государства. Отвергнув реакционную утопию Платона (см.) об «идеальном государстве», отражавшую интересы рабовладельческой аристократии, А. разработал теорию «лучшего государства», где сохранялись имущественное неравенство и рабство. Целью этого государства было оградить господствовавший в Греции общественный и политич. строй от обострения нолитич. борьбы и социальных потрясений. Как идеолог рабовладельцев, А. выработал целую систему мер, к-рые советовал применять для предотвращения восстаний рабов.
Формы государства А. классифицировал идеалистически, исходя из ложных предпосылок, по их способности к осуществлению этического «идеала». Разделяя добродетели на рассудочные (дианоэти-ческие) и волевые (этические), этика А. признает добродетельным все то, что укрепляет, и порочным все то, что ослабляет и подрывает существующий строй. В соответствии со своей теорией государства А. разработал этику гражданина. Главное отличие человека от животных А. идеалистически усматривал в нравственной деятельности. Как идеолог рабовладельцев, А. всячески принижал рабов, считая, будто бы рабы и рабовладельцы имеют разные «добродетели». Учение о «справедливости», завершающее этику А., непосредственно перерастает в политико-экономич. теорию, обнажающую классовую сущность этики А. Признавая справедливостью равенство лишь для «равных» и неравенство для «неравных», А. открыто обосновывал эконо-мич. и политич. неравенство.
Среди мыслителей Древней Греции, занимавшихся экономич. исследованиями, А. занимал видное место. Именно с него Маркс начинает изложение истории учения о товаре, стоимости, деньгах и первых формах капитала - ростовщической и торговой (см. «К критике политической экономии» и первые главы 1-го тома «Капитала»). А.-экономист в своих трудах подмечал явления хозяйственной жизни греч. государств. Ссылаясь на труды А., Маркс указывает, что «известные явления, вроде производства товаров, торговли, денег, капитала, приносящего проценты и т. д., оказываются общими для древнего мира и современного общества» (Маркс К. и ЭнгельсФ., Соч., т. 14, стр. 231-232). Исходя из опыта древпегреч. республик, где, особенно в Афинах, наряду с замкнутым и натуральным хозяйством стало распространяться и товарно-денежное хозяйство, А. различал два вида богатства: как совокупность полезных вещей и как накопление денег. Хозяйство, ставящее своей задачей производство и увеличение первого вида богатства, А. назвал экономией (этот термин, составленный из греч. слов «эйкос» - хозяйство и «номос» - закон, впервые введен А.); заботу об умножении денежного богатства он назвал хрематистикой. А. выступал как ярый противник хрематистики, и политически его учение о двух видах богатства было направлено против афинской демократии, которую А. осуждал за взятый ею курс на развитие торговли и денежного хозяйства.
А.- сторонник тех слоев рабовладельцев, к-рые в своей массе еще не были втянуты в товарно-денежные отношения, жили, в основном, в условиях натурального хозяйства и обменивали только излишки имевшейся в их распоряжении продукции. На обмен А. смотрел лишь как на нечто неизбежное и необходимое, но отнюдь не естественное. Ука-

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание