Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

8
.АРИСТОТЕЛЬ
зывая ига два способа употребления пОлезнхш вещи (напр, сандалий), которая может служить и объектом обмена и предметом непосредственного потребления, А. считает первый способ использования ее неестественным (см. .Аристотель, Поли-лика, ,1911, стр. 23).
, Различая два способа употребления полеаных вещей, А. близко подошел к разграничению потре-.бительной и меновой стоимости товара. Как отмечал Маркс, весьма ценным янлнется также у А. .анализ обмена и форм стоимости как выражения одного товара в другом, постановка вопроса- о том общем, что делало обмениваемые товары однородными и соизмеримыми. Исследуя разные формы .обмена, А. рассматривал1 обмен при посредстве -денег как усложнение и дальнейшее развитие непосредственного обмена одного продукта на дру-.гой. А. обратил внимание и на то, что, наряду с формой Т-Д-Т, в которой деньги играют роль орудия обращения, имеется и другая форма: Д-Т-Д, где деньги, рождая, по его выражению, себе подобных, т. е. новые деньги, являются источником без-.граничного обогащения. Форму Д-Т-Д он рас-.сматривал как форму движения уже имевшего распространение купеческого и ростовщического ка-шггала, к которому он относился крайне отрицательно, усматривая в нем наиболее яркое выражение ненавистной ему, как идеологу средних слоев класса рабовладельцев, хрематистики. Как видно из этого, А. был далек от научного понимания обращения; он идеалистически рассматривал обмен, оторвав его от производства.
Философские в з г л я д ы А. Для А. характерны постоянные колебания между материализмом и идеализмом. В период начавшегося политич. .упадка античной Греции идеология класса рабовладельцев, выразителем к-рых был А., приобретает все более двойственный, половинчатый характер. Усиливаются тенденции к идеализму, мистике. .Борьба между материализмом и идеализмом стапо--Ш1ТСЯ все более острой.
Объективность природы является для А. первой, .само собой разумеющейся, безусловной прсдио-.сылкой познания: у него «нет сомнений в реаль-,ности внешнего мира» (Л е н и н В. И., Философские .тетради, 1947, стр. 305). Существование мира, по А., «известно само по себе». А. дает развернутую критику мистических взглядов Платона о печных, .неизменных, потусторонних «идеях», предшествую-.щих якобы реальному миру. Эта критика принадлежит к лучшим достижениям философской мысли А. Идеи, понятия, по А., не существуют сами по себе,-в природе они имеют свою «кровь и плоть». В отличие от Платона, для к-рого природа, материальный мир не есть истинная реальность, а лишь «тень» бесплотных идей, существующих якобы .вне времени и пространства, А. непоколебимо утверждает независимое существование природы как настоящей реальности и как источника идей и понятий. «Критика Аристотелем идей Платона .есть критика и д е а л и.з м а, как идеализма вообще» (Л е н и н В. И., та:м , же, .стр. 264). Она перерастает рамки критики определенной (платоновской) формы идеализма, значение ,ее больше: она подрывает основы всякого идеализма.
Однако А. не был материалистом в философии. ,Как только он переходит от общего признания существования природы вне нас к конкретной характеристике природы и законов ее развития, он .развивает идеалистич. концепцию.
А. не в состоянии был понять единство общего .и отдельного. По мнению А., все, что существует, существует только как единичное, индивидуальное, воспринимаемое чувствами человека. Между тем, наука не ограничивается изучением бытия отдельных вещей,- понятия выражают общее и необходимое/ «Путается человек именно в диалектике общего и отдельного, .понятия и ощущения...»,- замечает, по этому поводу Ленин (см. Л енин В,П., там же; стр. 305). .Отрывая -общее от единичного, понятия - от отдельных вещей-, А. идеалистически решает вопрос о соотношении общего и единичного.
Понимание категорий А. соответствует его двойственной позиции в философии. Под категориями он разумеет основные, наиболее общие формы и отношения бытия. Всего А. насчитывает десять категории: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие н страдание. К этим десяти категориям могут быть, по мнению А., сведены все возможные .формы и проявления бытия, как и все мыслимые .научные понятия. Следовательно, по А., свое содержание философские понятия черпают из многообразия объективного мира. Однако А. нередко сбивается на ложное, идеалистич. понимание категорий, отрывал их от «родов -бытия», сводя их к «родам высказывания о бытии», отождествляемых иногда с грамматич. частями речи.
В своих запросах, исканиях, постановке вопросов А. нередко формулирует глубокие диалектические положении. Характеризуя важнейшее философское произведение А. - «Метафизику», Ленин отмечает: «Прохарактерно вообще везде, passim (повсюду. - Ред.), живые зачатки и з а-н р о с ы диалектики...» (Л енин В. И., Философские тетради, 1947, стр. 304). Но Арпстс.тель не был последовательным диалектиком, он постоянно сбивается на метафизику, обнаруживая колебания не только между материализмом и идеализмом, но и между диалектикой и метафизикой. Сведение многообразия форм и отношений бытия к десяти категориям является проявлением метафизич. ограниченности взглядов А.
В центре системы категорий А.- категория сущности. Сущность он мыслит как основу, которой принадлежат все остальные свойства. Материалистическое положение А. о том, что отдельная, конкретная вещь есть первичная сущность, неразрывно связано у него с критикой идеалистических платоновских представлений. Остальные категории, исследуемые Аристотелем, лишь фиксируют различные стороны и состояния сущности. Каждая категория предполагает связь с другими и черпает свое, содержание и свою значимость из объективного, движущегося бытия. В учении о категориях особенно .ярко обнаружился дпалектич. склад аристотелевской мысли,-стремление понять взаимные связи н переходы бытия и сделать логические понятия гибкими, подвижными, способными охватить объективную диалектику природы. «Аристотель,- по словам Энгельса,-... исследовал уже существеннейшие формы диалектического мышления» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1948, стр. 20).
Если бытие подвижно, текуче, то где источник его движения. Ответ на этот вопрос А. дал в своем учении о форме и материи. Здесь особенно наглядно обнаруживаются его колебания между материализмом и идеализмом. Материей А. называет первый субстрат каждой вещи, из которого воз-

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание