Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

80
АРМЯНСКАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА
но-экопомич. истории армянского народа, в частности разработаны проблемы соцналыю-экопомнч. строя древней и средневековой А., генезиса феодализма в А., развития городов и торговли и др. Исторические исследования сочетались с широко развернутыми археологич. раскопками. Расколки древнего урартского городища - крепости на Кармир-Блуре (близ Еревана), ведущиеся под руководством члена-корреспондента Академии наук Армянской ССР Б. Б. Пиотровского, дали истине материалы, рисующие культуру древнейшего государства на территории Советского Союза - Урарту. По меньшее значение имеют и раскопки средневековой армянской столицы Дпипа и города-крепости (1 в.) Тарии.
Историки Советской А. уделяют особое внимание изучению армянского освободительного движения и армяно-русских отношений, показав на копь-ротном историческом материале роль России и освобождении армян из-под персидско-турецкого ига и влияние передовой русской культуры на развитие культуры армянского парода. За последнее время широко развернулось и изучение истории Советской А., а также участия армянского народа в Волиной Отечественной войне.
Наряду с капитальными работами М. Абегяна по древней армянской литературе, трудами советских литературоведов изучена и литература 19- 20 пв., в особенности литературная деятельность выдающихся прогрессивных писателей прошлого и советских писателей.
Значительное развитие получила в Советской А. и лингвистическая наука. Лингвисты А. по-новому разрешили проблему происхождения армянского языка, в противоположность антинаучным, реакционным концепциям в языкознании. Наряду с изучением истории армянского языка, проделана большая работа но новому языковому строительству. Разработаны и утверждены десятки тысяч терминов. Составлены многочисленные словари, из которых следует особо отметить удостоенный Сталинской премии четырехтомный «Толковый словарь армянского языка» С. Малхасяпа. Опубликованы русско-армянский и армяно-русский словари. В настоящее время завершается работа над многотомным академическим русско-армянским словарем.
Лит.: Оганесян Л. Л.. Истории медицины в Армении с древнейших времен до наших дней, ч. 1 - и, Ереван, 1946-47; Л р у т ю и я и Л. X., Развитие техно-химических знании в древней и средневековой Армении. «Труды Ин-та истории естествознания Анад. наук ССС1 ». 1949, т. 3; А м б а р ц у м н п В. Л.. Академии паук Армянской ССР, «Нгетнш; Акад. наук СССР». 194V, № 10;. К а р а п е т я н С. К.. Наука п Советской Армении (к 20-летию Лрмннекоп СОР), там же, 1940, Л1» 11 -12.
XIII. Философии.
Философия А. берет свое начало н глубокой дрсп-пости. Однако развитие самостоятельной философской культуры в Л. связано с принятием христианства (конец 3 в.), ставшего идеологией крепнувшего в А. феодального строя.
Развитие философской мысли в А. периода раннего феодализма (5-8 вв.) идет по двум основным направлениям: философии армянского христианства и армянской эллшшстич. философии. Оба эти направления отражали интересы господствующих эксплуататорских классов-духовных и светских феодалов.
Среди представителей религиозного направления в философии особенно выделяется Еаник Кохбе.ци (см.) (5 в.). Его сочинение «Опровержение сект» яв-
лястся наиболее ранним из дошедших до пас философских памятников. Оно защищает армянскую церковь и является итогом упорной и длительной борьбы, к-рая велась в А. против учения Зороастры и Мани, с одной стороны, и западной христианской догматики -с, другой. Подвергая критике дуализм добра и зла, Езник отрицает, что зло есть самостоятельная субстанция. Ничто, по его мнению, не бывает от природы злым. Признание зла особой субстанцией приводит к предопределению, фатализму. Все существующее может казаться и добрым и злым, полезным и вредным но отношению it человеку. Это зависит от самого человека, от того, как он использует свойства предмета, а не от природы самого предмета.
В вопросе о свободе воли Езник отступает от господствовавшей христианской, догматики с ее принципом божественного предопределения. Покорному подчинению судьбе Езник противопоставляет призывкборьбе против зла.«Когда разбойник,- говорит Езник, - нападает на страну, чтобы истребить жителей, то не должны ли жители собирать войско и составлять полки за полками для изгнания разбойника из страны.... По собирая войско и изгоняя врага из страны, мы доказываем, что смерть и разорение совершаются не по предопределению судьбы, а вследствие насилия разбойника, который, напав на страну, с жадностью ее грабит и разоряет». 1)тц воззрения, направленные против западной христианской догматики того периода, обусловлены ис-торич. обстановкой борьбы армян за свою родину против «разбойников» - завоевателей. Из других представителей христианского направления этого периода можно указать Егише (6 в.), Петроса Сю-иеци (6 в.), Иоанна Маираванци (7 в.), Давида Хар-каци (7 в.).
Представители эллшшстич. направления изучали Платона, Аристотеля, неоплатоников, переводили и комментировали их сочинения; в то же время они уделяли большое внимание изучению истории своего народа, его языка, грамматики и риторики. Благодаря эллшшстич. направлению в А. вскоре возникла высокая для того времени философская культура на родном языке. Сторонники этого направления были представителями наиболее образованных феодальных кругов общества. Разносторонняя деятельность представителей эллпнистич. направления охватывает почти все отрасли знания того периода, прокладывая новые пути исследования. Об этом свидетельствует отец армянской историографии Мовсес Хоре-наци (см.), автор «Истории Армении»-работы мирового значения. К атому времени относятся переводы на армянский язык сочинений Аристотеля («Категории», «Об истолковании») п множество комментариев к античным произведениям. Из числа выдающихся представителей эллинистического направления следует особо выделить Давида Лиахта (см.) Непобедимого (6 в.) и Анания Ширакаци.
Давид Анахт многие годы провел в Александрии. Вернувшись на родину, он был враждебно встречен христианскими деятелями. Давид - один из популярных в А. мыслителей. Его сочинения, дошедшие до нас, на протяжении многих поколений широко распространялись и изучались. В целом Давид примыкает к идеализму неоплатоников. В духе этого идеализма он решает основной вопрос философии. В вопросах теории познания и логики у Давида имеются элементы материализма. Философию Давид разделяет на теоретическую и практическую. Практич. философия, согласно Давиду, является целью всякого философствования. Именно она, по его-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание