Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Вавилов С.И. Большая советская энциклопедия Том 03
 
djvu / html
 

АРИСТОТЕЛЬ
пикает какая-нибудь вещь. Материю А. признавал вечной и неуничтожаемой. Но материя, но А., лишена всяких свойств, всякой определенности. Материя - еще не действительность, а только возможность. Действительностью она становится лишь в связи с «формой». Форму А. понимает как активное, деятельное начало, к-рое даст материи определенность. Она - внутреннее состояние, делающее- вещь тем, что она есть, а не только внешний вид. Движение, развитие вещи есть действие формы. Материя - лишь пассивный материал для воплощения формы или даже препятствие для ее осуществления. Следуя идеалистической линии антидиалектического отрыва формы от реальных предметов природы, А. пришел к мистическим понятиям души как формы тела, бессмертного разума как вечной формы но сравнению с преходящими формами и бога как конечной формы всех форм. После яркой и убедительной критики, которой А. подверг идеализм Платона, его собственные идеалистические концепции выглядят особенно бес-тюмощно. «Аристотель так жалко выводит бога п р о т и в материалиста Левкиппа и идеалиста Платона» (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, стр. 264). Как всюду у А., в его учении о форме и материи метафизика перемежается с диалектикой. Диалектическими моментами являются анализ взаимосвязи материи и формы как возможности it действительности, мысль о становлении бытия, о возможности для бытия переходить из одного состояния п другое. Но эти диалектические моменты тонут в идеалистической метафизике.
Движение, по А., есть процесс превращения потенциального (возможного) в актуальное (действительное), обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей. Таким образом, движение не может быть сведено ни к чистой форме, ни к одной материи, оно но есть ни только потенциальное, ни только актуальное,- оно есть переход одного в другое. Завершение движения носит у А. название энтелехии. Под энтелехией он понимал достигнутый результат, цель движения. В каждом акте движения А. ныталсп усмотреть не только его исходный пункт, но и цель, конечный результат, к-рый в начале движения можно представить лишь идеально. Такая постановка вопроса приводит Аристотеля к идеалистическому утверждению, что каждое бытие содержит в себе внутреннюю цель.
С двойственным учением А. о форме и материи тесно связано его эклектическое учение о четырех видах причинности. Наряду с «материальными» причинами и «действующими» причинами, он, отдавая дань идеализму и телеологии, нризнает также «формальные» причины и целевые («конечные») причины. Заслугой А. является постановка им вопроса о различных формах движения и попытка связать их с видами самого бытия; но А. не дал удовлетворительного решения этого вопроса.
Следующим камнем преткновения для материали- стич. тенденции в философии А., вслед за вопросом о материи и движении, служит переход от материи к сознанию. А. онределяет деятельность души как особую «первую энтелехию» реального бытия - физического тела. Он соединил здесь абсолютно несовместимые, противоположные убеждения, приходя то к идеалистической, то к материалистической точке зрения. В сочинениях А. можно найти, с одной стороны, многочисленные заявле-
2 Б. с. э. т. з.
ния о зависимости «изменений души» от «телесного состояния», а с другой - объяснения жизни активностью души; в тот момент, когда исчезает душа, по мнению А., «тело рассеивается и сгнивает». А., давший развернутую критику идеализма Платона, сам оказался здесь в плену идеализма.
Предметом всякого познания является, но А., объективный мир, реальное бытие. Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.
Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств. Без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму» (Л е н и н В. И., Философские тетради, 1947, стр. 267). Ощущения А. нра-шш ыю считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах. Но сами по себе ощущения обусловливают лишь первую, низшую, ступень познания. На высшую ступень познания человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики. А. был далек от верного понимания этого вопроса. Он не дал правильного решения проблемы перехода от ощущения к мышлению. От материалистических основ своей теории познания он отступает к идеализму, признавая источником мышления «разумную душу», якобы независимую от тела.
Исчерпывающая оценка теории познания А. дана Лениным: «Нет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания. И наивная запутанность, беспомощно-жалкая запутанность в диалектике общего и отдельного -• понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления» (Л е н н н В. И., там же, стр. 304).
Логическое мышление у Аристотеля становится предметом снециального изучения. Логика А., в соответствии с требованиями, предъявляемыми им к любой науке, ставит задачу проследить отношения между понятиями, которые соответствовали бы отношениям предметов. Логика А. -• это прежде всего естествошюпсторическое описание уже сложившихся форм мышления. Но это не только описание. А. зафиксировал, систематизировал и исследовал основные формы мышления (понятия, суждения, умозаключения). Его задачей было найти законы и принципы логического мышления. На протяжении многих веков логические трактаты А. (объединенные впоследствии под общим названием «Органон») служили непреложной основой в формальной логике. Более того, господствовавшие в эпоху феодализма и в эпоху капитализма логические теории были в двух отношениях шагом назад по сравнению с логикой А. Во-первых, формы мышления были оторваны от отражаемых в них форм бытия, в то время как в логических сочинениях А. подчеркивается совпадение форм мышления с формами бытия. «У Аристотеля везде объектив-пая логика смешивается с субъективной и так притом, что везде видна объективная» (Ленин В. И., там же, стр. 304). Во-вторых, из аристотелевской логики были вытравлены ее диалектич. элементы. В логике на много веков ут-сердились формализм и метафизика.
Натурфилософские взгляды А. Аристотель систематизировал и обобщил естественно-

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710


Большая Советская Энциклопедия Второе издание