Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 11
 
djvu / html
 

560
ГОББС
Европы. Во время этих путешествий Г. познакомился с Галилеем, Гассенди и другими выдающимися учёными. В 1640, в начале революции, Г. опубликовал политич. трактат, защищавший права короля. Вслед за этим, опасаясь преследований, он эмигрировал во Францию, где был тесно связан с роялистскими кругами. Во время протектората Кромвеля (см.) Г. позвратился на родину. Г. был близок в это время к тем со-циальным группам, к-рые ак-тивно поддерживали кромве-левскую диктатуру. Однако Г. отказался от предложенного ему Кромвелем видного государственного поста. В эпоху Реставрации, несмотря на старые эмигрантские связи, философ подвергся гонениям со стороны крайних роялистских и клерикальных кругов. Г. как один из крупнейших идеологов прогрессивного для того времени капита-листич. пути развития нанёс удары феодальной религиозно-схоластич. идеологии и оказал значительное влияние на последующую буржуазную философию и социологию. Резкий антидемократизм и пропаганда Г. деспотич. формы правления обусловили впоследствии симпатии к его социально-политич. учению со стороны идеологов империалистич. реакции. В 17 в. среди всех наук на первый план выдвинулись механика и математика. Это наложило отпечаток на материализм Г., считавшего геометрию образцом логич. мышления, а механику Галилея — идеалом естествознания. Если Бэкон основной упор делал на разработку нового метода, то Г., не ограничиваясь этим, стремился дать всеохватывающую картину природы и общества. Г., по словам Маркса, явился «систематиком бэко невского материализма»; одновременно он «уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, стр. 157 и 158). Философия Г. была дальнейшим развитием механицизма, достигнутым за счёт ликвидации бэкоповской мпогокачественной, многокрасочной картины мира. «Физическое движение приносится в жертву механическому, или математическому, движению, геометрия провозглашается главной наукой» (М арке К., там же, стр. 157). Благодаря подобной односторонности механистич. материализм Г., как отметил Маркс, превратился в своеобразный аскетизм. Хотя приёмы анализа Г. носили ограниченный количсственно-механич. характер, тем не менее они способствовали в эту эпоху уничтожению бессодержательных и мистич. «сущностей» и «природ», к-рыми оперировали схоласты. С позиций механистич. материализма Г. выступал против феодальной схоластики и против современных ему идеалистич. систем (напр., против «Кембриджских платоников», против дуализма Декарта).
Своеобразие историч. обстановки в Англии 17 в. привело, как указывает Ф. Энгельс, к тому, что материализм был здесь аристократич. учением. Г. пропагандировал открытую монархия, диктатуру, тсрро-ристич. подавление народной революции, но по в целях возврата к феодальному прошлому, а в интересах аристократич. верхушки обуржуазившегося дворянства. Отсюда сочетание во взглядах Г. стремлений к капиталистич. развитию Англии с аристократическими, резко антидемократическими тенденциями, враждебнЕлми развёртыванию револю-
ционного движения широких трудовых масс. Классовые устремления Г. ярко выражены в его философском учении, к-рое, по его словам, должно способствовать «практическому успеху» и «увеличению количества жизненных благ»; Г. заботился, т. о., об успехах капиталистич. развития Англии. В то же время в философии Г.— современника революции — первое место отведено проблеме общественных отношений. Его известная работа «Левиафан» (1651, нерв. рус. пер. 1868) посвящена вопросам государственного и общественного устройства.
Г. полагал, что вся объективная действительность состоит из совокупности тел, к-рые он делил на естественные (предметы природы) и искусственные (общество). Человек относится к обоим видам тел: как физич. существо — к первому, как социальное — ко второму виду. Отсюда трилогия философских работ Г.: «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «О гражданине» (1642, рус. пер. 1776). Характерно для социальных интересов философа то обстоятельство, что последняя часть трилогии была написана значительно раньше двух первых. Общественно-поли-тич. учение Г. типично для рассматриваемой нами эпохи уже по самой методологии. Английский материалист-метафизик пытается использовать методы и выводы современного ему механистич. естествознания для построения социальной теории. Для него общество есть подобие гигантского механизма, простейшим элементом к-рого является человек как некое абстрактное, внеисторич. существо, движимое исключительно эгоистич. силой самосохранения. Кроме вполне очевидных механицизма и метафизики (абстрактная внеисторич. «природа человека»), для взглядов Г. характерно акцентирование эгоистического начала, присущего буржуазным отношениям.
Г. — сторонник популярных в 16—17 вв. теорий «естественного состояния» людей, предшествующего общественным связям, и «договорного» происхождения государства. Эти теории были пронизаны в своей основе буржуазным духом индивидуализма. По Г., среди людей, находящихся в догосударствен-ном, естественном состоянии, царит беспредельный эгоизм и злоба — «человек человеку волк». Каждый стремится к удовлетворению своих интересов. Но на земле «тесно», поэтому стремления одних сталкиваются с подобными же стремлениями других, и неизбежно возникает «борьба всех против всех». Каждый хочет уничтожить другого, чтобы очистить место для себя. В нек-рых отношениях предвосхищая мальтузианство (см.), Г. много внимания уделяет «перенаселению», как якобы одной из причин социального зла. К. Маркс указал на социальную базу рисуемой Г. картины: это отчасти отражение, а в ещё большей степени предвосхищение звериной конкурентной борьбы, бесчеловечной эксплуатации и беспредельного эгоизма, царящих в буржуазном обществе. Спасение, по Г., одно: переход от естественного состояния к общественному или государственному строю. Соединение людей, движимых чувством самосохранения, происходит по взаимному согласию, по договору. Так образуется государство, к-рое Г. уподобляет мифическому библейскому чудовищу Левиафану. Государство, поддерживая свою власть страхом, поглощает отдельных людей и учреждения и бесконечно возвышается над ними. Государство Г. рассматривает как своеобразный организм, или, как он сам выражается, «искусственное», «составное тело». Человек, по Г., — лишь малая частица этого огромного существа, частица, живущая его жизнью и не могущая восставать против целого и его всемогущей власти, воплощённой в up а-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 580 590 600 610 620 630 640


Большая Советская Энциклопедия Второе издание