Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 15
 
djvu / html
 

150
ДОСТОЕВСКИЙ
вости, к-рой подчиняется большинство людей. Совершив убийство, он мучительно переживает последствия своего заблуждения, чувства одиночества, «разомкнутости с человечеством» и, наконец, под влиянием христианских идей вступает на путь морального перерождения. Его руководительницей становится Соня Мармеладова, дочь слипшегося чиновника, к-рую нужда заставила пойти на улицу, чтобы спасти от голода своих маленьких братьев и сестёр. Несмотря на переносимые ею издевательства и муки, Соня полна чувства христианской любви и готовности жертвовать собой. Роман «Преступление и наказание» был, по замыслу Д., направлен против революционно-демократических идей. Тип мелкобуржуазного одиночки-отщепенца, с его индивидуализмом, честолюбием, болезненной гордостью, Д. пытался представить как тип человека, выражающего радикальные идеи и стремления русского общества. Патетически возвеличивая «отрицание» общественных норм, присущее Раскольни-кову и нек-рым другим своим героям, писатель выдаёт их за страстных атеистов, материалистов, мнимых бунтарей против мирового зла, чтобы в конце концов развенчать их, привести к моральному краху и отречению от бунта. Эта реакционная тенденция всё же не могла заглушить полную драматизма и обличительной силы картину жизни социальных низов, находящихся под гнётом нищеты и бесправия. Глубина общественного зла, вызываемого противоречиями капиталистич. развития России, раскрыта в «Преступлении и наказании» с подлинно трагическим напряжением; но менее выразительно обрисован в романе цинизм растущих буржуазных отношений (образ Свидригайлова). Изображая тяготение Раскольникова к анархич. идеям «сильной личности», Д. показал разрушительную для общества и человека силу индивидуализма. Именно обличительное содержание романа определило его значение в русской литературе.
В 1867 Д. уехал за границу, где провёл 4 года. Здесь был написан роман «Идиот» (1868). Д. хотел дать в нём образ «положительно-прекрасного» человека в духе своих реакционных идеалов. Этот замысел нашёл воплощение в патологич. образе князя Мышкина, юродивого, наделённого «евангельской» простотой и беззлобием. Вместе с тем в романе намечена характерная для творчества Д. тема упадка и разложения общественных слоён, оторванных от народа. Особенно ярко эта тема выступает в образе купца Рогожина, к-рому в романе сопутствует дух моральной анархии, разгула и разрушения. За границей был начат и роман «Весы» (1871 — 1872) — яростный пасквиль, направленный против русского освободительного движения и ставший знаменем политич. реакции. Д. использовал для романа материалы процесса заговорщической организации, созданной бакунистом С. Г. Нечаевым (см.). Д. исказил самый характер русского освободительного движения, приписав ему черты анархического подполья, возникающего в условиях распада деклассированной городской среды и ведущего своих участников к двурушничеству и уголовному преступлению. Передовые люди 40-х и революционеры 60—70-х гг. клеветнически изображены Д. как два звена одной и той же постепенной нравственной «порчи» русского общества. В романе нарисована также галлерея образов вырождающейся дворянско-аристократич. среды (Ставрогин) и мелкобуржуазного анархич. «подполья», предателей и провокаторов.
В 1873 Д. редактировал монархич. журнал «Гражданин», издававшийся реакционным придворным публицистом князем В. П. Мещерским. Здесь появился «Дневник писателя», проникнутый стремлением «оспорить, опрокинуть социализм» (М. Горький); позднее (1876—81) Д. издавал «Дневник писателя» отдельными книжками. В то же время Д. с большой силой разоблачал воинствующий германский национализм и внешнюю политику Бисмарка. Кроме публицистики, Д. поместил в «Дневнике писателя» несколько рассказов и набросков («Сон сметного человека», «Кроткая», воспоминания о В. Г. Белинском, Н. А. Некрасове и др.). Следующим романом после «Босов» был «Подросток» (1875)— на тему об умственных блужданиях юноши, выросшего в «случайном семействе». Свой положительный идеал Д. выразил здесь в образе странника Макара Долгорукого, носителя идеи христианского смирения и мнимой «народной правды».
В последнем романе Д. «Братья Карамазовы» (1879—80) описаны история вырождения дворянской семьи Карамазовых, идейные блуждания оторванной от народа интеллигенции. В лице лакея Смердякова Д. ярко обрисовал отвратительные черты полнейшего морального и физич. вырождения в мире, где господствуют буржуазные отношения. Отражая в своём циничном сознании эгоистич. «философию» Ивана Карамазова, Смердяков приходит к уверенности, что «умному человеку» всё позволено. В образе Ивана писатель снова стремится выразить свою архиреакционную мысль, будто материализм и атеизм лишают личность всякой моральной опоры, ведут её к духовному краху, к преступлению. Однако на деле Иван Карамазов, как и Раскольников, не выходит из тесного круга индивидуалистических, анархических представлений. Носителями моральных идеалов самого Д. являются младший Карамазов — Алёша, воспитанный в монастыре, и его духовный руководитель «старец» Зосима, мечтающий о главенствующей роли православной церкви в обществе. К «Братьям Карамазовым» примыкает по времени написания «Речь о Пушкине» (1880), в к-рой Д. осуждал «гордыню» революционной интеллигенции и призывал её «смириться», «преклониться» перед «народной правдой», отождествляемой с религией, самодержавием, отречением от борьбы. «Речь о Пушкине» произвела значительное впечатление на часть русского общества; лучшие представители демократического лагеря (напр., Г. Успенский) поняли её глубоко реакционный характер.
Д., как большой художник, не смог в угоду своей реакционной программе полностью отказаться от присущего национальной русской литературе принципа жизненной правды в изображении судьбы народа. Несмотря на глубочайшие противоречия, изуродовавшие многие страницы произведений, он был во многом связан с художественным опытом русской реалистич. школы. Значение творчества Д. определяется тем, что он с большой, подчас болезненной остротой откликался на кричащие социальные контрасты современного ему русского общества, в крайне напряжённых формах, с большим драматизмом выразил кризис буржуазного инди-видуалистич. сознания, придал в своём искусстве трагич. окраску значительным вопросам общественного развития России. Он обнажал противоречия нищеты и богатства, бесправия и произвола, беззащитности и насилия, но, обличая такие противоречия, неизменно звал не к борьбе и протесту, а к смирению и религии, затемнял пути борьбы

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650


Большая Советская Энциклопедия Второе издание