Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 15
 
djvu / html
 

440
ЕГИПЕТ
желудочных заболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Египетские жрецы-врачи обучались в специальных школах при храмах, к-рые были известны в Новом царстве. Подбор учащихся по социальному составу в эти школы был предметом особой заботы касты жрецов.
Возникновение химич. знаний в Е. было связано не только с техникой изготовления лекарств, но и с искусством лить металлы. BE., как и вообще в древности, большую роль играл «электрон» (по-египетски «азем») — часто встречающийся в природе сплав золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистое серебро, так и чистое золото, поэтому египтяне вообще считали возможным один металл превращать в другой. Для изготовления сплавов применялись медь, олово, ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды, иногда чистое серебро. Составлялись рецепты получения различных сплавов и красящих веществ, к-рые были тайной жрецов и хранились в храмах.
В эллинистич. период сведения, почерпнутые из практики обработки металлов, были обобщены в своеобразной естественно-историч. энциклопедии (200 до н. э.). Автор этого сочинения — Болос (жил ок. 250—150 до н. э.) — не только собрал в нём химико-технич. знания египтян, но использовал также староперсидские фантастич. сочинения, приписываемые Зороастру (см. Заратуштра), и греч. науку. Положение ионич. философии о том, что все вещества — это только изменённые формы одной первичной материи, в сочетании с этими химико-технич. знаниями и мистикой привели к возникновению алхимич. представлений. Не случайно сохранившиеся от 3 в. н. э. папирусы (Лейденский и Стокгольмский), воспроизводящие нек-рые части сочинения Волоса, как и вся алхимич. литература, носят двойственный характер. Несмотря на то, что они проникнуты мистикой, в них содержатся интересные сведения о технически возможных способах получения сплавов, подделки благородных металлов и т. п.
Знания в области общественных явлений не получили в Е. такого развития, как математика, астрономия и медицина. Краткие летописи Древнего царства, записанные на Палермском камне, получившие дальнейшее развитие в период Нового царства (16—11 вв. до н. э.), и подробное описание походов царей XVIII и XIX династий (Тутмоса I и III, Рамсеса II) являются зародышами историографии. Именно благодаря наличию летописей в птолемеев-скую эпоху мог появиться такой историч. труд, как книга Манефона, к-рый разделил историю Е. на 3 периода: Древнее, Среднее, Новое царство.
Так постепенно, эмпирич. путём египтяне накапливали в течение веков опыт в познании окружающего мира и законов природы, к-рые, несмотря на предрассудки религиозно-мистич. мировоззрения, внедряемого жречеством, создали основу египетской науки.
Лит.: Лурье И. М., История техники древнего Египта, в кн.: Очерки по истории техники Древнего Востока, под ред. акад. В. В. Струве, М.— Л., 1940; Mathematischer Papirus des Staatlichen Museums der schonen Kiinste in Moskau, hrsg. und kommentiert von W. W. Struve, В., 1930; The Edwin Smith surgical papyrus, published in facsimile and hierogliphic transliteration with translation and commentary by J. H. Breasted, v. 1—2, Chicago, 1930.
III. Древнеегипетская религия.
Характерной особенностью древнеегипетской религии является обилие пережитков старинных верований времён первобытно-общинного строя. В Е. гораздо больше, чем в других древних странах, был
распространён культ диких (крокодил, гиппопотам, лев, шакал) и домашних (кошка, священный бык Апис, священный козёл в Мендесе и др.) животных, а также птиц (кобчик, ибис). Культ животных восходил ко временам охотничьего быта и тотемизма, когда считали, что каждый род происходит от к.-л. животного. Распространены были также фетишизм (поклонение неодушевлённым предметам) и анимизм (вера в духов). С развитием с. х-ва на первое место выдвинулось поклонение божествам: солнцу (бог Ра), луне (бог Тот), созвездию Сириус (богиня Исида), земле (бог Геб), небу (богиня Нут) и реке Нилу, прославляемому как добрый бог, кормилец людей.
Образование классового рабовладельческого общества наложило резкий отпечаток на религиозные верования. Египетские жрецы создали сложные богословские теории. Из бесчисленного количества божеств были выделены боги и богини высшего ранга, объединённые в пантеон, делившийся на 2 «девятки» («великую» и «малую»). Главой этого пантеона был провозглашён бог солнца Ра, считавшийся небесным царём. Возникло также несколько местных пантеонов. Происходило обожествление царской власти. Египетские фараоны были объявлены сначала земным воплощением бога Гора (см.), а затем также сыновьями верховного бога Ра. Кроме того, они носили титул «доброго бога».
Древнеегипетская религия стояла на страже рабовладельческого строя. Египетские жрецы утверждали, что неравенство сохраняется и в загробном мире. В могилу зажиточного египтянина клались фигурки рабов, к-рые якобы должны были ожить и служить господину на «том свете». Загробное блаженство объявлялось доступным лишь избранным, владеющим магическими заклинаниями (наиболее полный сборник их «Книга мёртвых» содержит также текст оправдательной речи в загробном суде).
Начиная с середины 3-го тысячелетия до н. э. особенно большое распространение получил вЕ. культ умирающего и воскресающего бога Осириса (см.), считавшегося богом плодородия и царём загробного мира. В период Среднего (21—18 вв. до н. э.) и особенно Нового царства (16—11 вв. до н. э.) на первый план выдвинулся культ бога Амона (см.)— покровителя новой столицы Фив, к-рый был отождествлён с богом Ра (Амон-Ра). Весьма увеличились богатства и привилегии храмов, получавших от фараонов лучшие земли, рабов, города и деревни, флотилии кораблей и т. д. Попытка установить единобожие, предпринятая в конце 15 в. до н. э. фараоном Эхнатоном (см.) в целях укрепления централизации государства, успеха не имела.
В греко-римский период египетские культы широко распространились в Греции, Италии и других странах. Представление древних египтян о боге Птахе, как воплощении «разума и речи» богов, оказало влияние на позднейшие учения о логосе Филона Александрийского (см.) и др. Культ Осириса и Исиды оказал большое влияние на христианскую мифологию и иконографию.
IV. Древнеегипетская литература.
Литература Древнего Е. восходит к концу 4-го тысячелетия до н. э., когда на развалинах родового строя возникло древнейшее рабовладельческое государство. Большое количество сохранившихся литературных памятников позволяет проследить все этапы развития древнеегипетской литературы, достигшей своего расцвета в период Среднего царства

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650


Большая Советская Энциклопедия Второе издание