Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 18
 
djvu / html
 

ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ НАКАЗАНИЯ — ИНДИВИДУАЛИЗМ
9
определенных и неопределенных соединениях в трудах русских ученых, «Вестник Ленинградского ун-та», 1947, № 5; Тиммерманс Ж., Понятие оО индивидуальности химического вещества, пер. с франц., Л., 1930.
ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ НАКАЗАНИЯ — назначение наказания в соответствии о тяжестью совершённого преступления и степенью вины осужденного, с учётом опасности для общества его самого и совершённого им преступления. И. н. является одним из важнейших принципов советского уголовного права. В записке Ф. Э. Дзержинскому 7 (20) дек. 1917 В. И. Ленин писал, что лиц, нарушающих закон, надо наказывать в зависимости от степени их вины (см. Л е н и н В. И., Соч., 4 изд., т. 26, стр. 337). «Основные начала уголовного законодательства СССР и союзных республик» установили принцип И. н. (ст. 30), согласно к-рому при определении судом меры наказания учитываются степень и характер опасности преступника и совершённого им преступления, личность преступника, мотивы преступления, а также насколько само преступление в данных условиях места и времени является общественно опасным.
Санкции преобладающего числа статей уголовных кодексов союзных республик и общесоюзных уголовных законов построены на основе принципа И. н. Они устанавливают низший и высший пределы наказания, либо только низший или высший предел с тем, чтобы суд в этих пределах избирал наказание в каждом отдельном случае. Наиболее последовательное применение принципа И. н. представляет собой неизвестное буржуазному уголовному законодательству правило: если, по мнению суда, из обстоятельств дела вытекает целесообразность назначения меры наказания ниже низшего предела, указанного в соответствующей статье закона, или даже перехода к другой, более мягкой мере наказания, этой статьёй не предусмотренной, то такое понижение или такой переход допускаются с приведением в приговоре соответствующих мотивов (ст. 34 Основных начал уголовного законодательства). Принцип И. н. является выражением присущего советскому уголовному праву гуманизма.
ИНДИВИДУАЛИЗМ — принцип поведения и со-циально-политич. идеологии, порождаемый частной собственностью па средства производства; с точки зрения этого принципа интересы личного благополучия ставятся выше общественных интересов и всё должно быть подчинено интересам личности. Со времени раскола общества на классы глашатаи И. защищали лишь личность людей, принадлежавших к привилегированному эксплуататорскому меньшинству. Уже в древнегреческих социально-политич. и этич. учениях принцип И. отчётливо выражен у софистов и Сократа, а также в этике кире-наиков и стоиков. В дальнейшем христианское учение о спасении человеческой души, уводя человека от социальной борьбы, советовало угнетённым примириться со своим положением и сосредоточить внимание на внутреннем мире личности. И. получил особенно широкое развитие в буржуазном обществе, где «различные формы общественной связи выступают по отношению к отдельной личности просто как средство для ее частных целей» (Маркс К., К критике политической экономии, 1951, стр. 194). Выражением этой позиции обособленных индивидов в буржуазной социологии, политич. экономии и историографии 17—18 вв. являются т. н. робинзонады, согласно к-рым история общества начинается с деятельности изолированных индивидов — рыболовов, охотников и т. п. Из того же представления О начале человеческой истории исходят теории бур-
2 в, с. о. т. 18.
жуазных и мелкобуржуазных философов и социологов 17—18 вв. (Т. Гоббс, Б. Спиноза, Ж. Ж. Руссо и др.) об «общественном договоре». Принцип И. насквозь пронизывает политич. идеологию буржуазного либерализма 19 в. (И. Вентам и др.) с его восхвалением «частной инициативы», «свободного предпринимательства», «свободной конкуренции», «невмешательства» государства в область экономич. отношений и т. д. К. Маркс показал, что нарисованная Вентамом картина «всеобщего счастья», якобы достигаемого через стремление каждого к личной выгоде, есть не что иное, как прикрытие капиталистич. эксплуатации (см. Маркс К., Капитал, т. 1, 1951, стр. 182—183).
С обострением противоречий буржуазного общества буржуазный И. всё более превращается в откровенную апологию человеконенавистничества и разбоя, в цинич. оправдание эксплуатации рабочего класса и колониального грабежа. В таком виде он выступает в теориях т. н. социального дарвинизма, напр, у англ, социолога 19 в. Г. Спенсера, к-рый, стремясь дать «естественное обоснование» жестоко-стям британского индустриализма и колониального господства, объявил капиталистов «приспособленными» индивидуумами, а рабочих и всех трудящихся занёс в разряд «менее приспособленных», обречённых на голод, вымирание и эксплуатацию. Зоологич. И. и проповедь человеконенавистничества нашли своё выражение, далее, у философа герм, империализма Ф. Ницше, провозгласившего культ «сверхчеловека»— капиталистич. хищника, потерявшего моральный облик человека. Каста сильных хищников при-зпана, по Ницше, утвердить свою власть над всем человечеством. И. у Ницше смыкается с расизмом и тоталитаризмом. Герм, фашизм широко пользовался ницшеанским бредом для своих агрессивных планов.
И. всегда составлял характерную черту оппорту-нистич. течений в рабочем движении, выражавших буржуазное влияние на пролетариат. В. И. Ленин еще в 1904 в работе «Шаг вперед, два шага назад» заклеймил позиции меньшевиков, их хвостизм в организационных вопросах как «естественный и неизбежный продукт психологии анархического индивидуалиста» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 7, стр. 360). В анархизме В. И. Ленин видел вывороченный наизнанку буржуазный индивидуализм. Защищая и творчески развивая теорию марксизма-ленинизма, И. В. Сталин подверг уничтожающей критике индивидуалистич. принцип анархизма. В работе «Анархизм или социализм?» И. В. Сталин пишет: «Краеугольный камень анархизма — личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, коллектива. По мнению анархизма, освобождение массы невозможно до тех пор, пока не освободится личность, ввиду чего его лозунг: „Всё для личности". Краеугольным же камнем марксизма является м а с-с а, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения личности. То есть, по мнению марксизма, освобождение личности невозможно до тех пор, пока не освободится масса, ввиду чего его лозунг: .Всё для массы"» (Соч., т. 1, стр. 296). Эти положения И. В. Сталина раскрывают противоположность марксизма всей буржуазной социологии, к-рая всегда исходила из «личности».
Идеологи империалистич. буржуазии и их пра-восоциалистич. подголоски, ведя борьбу против лагеря демократии и социализма, пытаются демаго-гич. болтовнёй о «свящчшой человеческой личности»

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610


Большая Советская Энциклопедия Второе издание