Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 21
 
djvu / html
 

270
КИТАЙ
над ним, и полагал, что всё в мире происходит из «д а о». «Дао» он рассматривал как существующее независимо от сознания человека. Изменение и развитие всех вещей, по его мнению, также неизбежно и следует определённому закону. Основное в закономерности развития вещей, по мнению автора книги «Лао-цзы», заключается в том, что вещь, достигнув определённой степени развития, превращается в свою противоположность. Пройдя весь процесс развития, она в конечном итоге должна вернуться в своё первоначальное состояние. Развитие идёт не по восходящей линии, а вечно обращается по кругу. Автор книги «Лао-цзы» утверждал, что люди способны лишь понять окружающие их вещи, но совершенно неспособны противостоять им или распоряжаться ими. Люди не должны усердствовать в чём-либо, потому что их усилия могут привести к противоположным результатам. Самым разумным выходом является стремление к удовлетворению в спокойствии. Считая первобытное общество идеальным, он хотел повернуть историю вспять.
Идеология, развитая в книге «Лао-цзы», называется даосской. Эту идеологию развивал далее Чжуан-цзы (369—286 до н. э.). Чжуан-цзы пришёл к отрицанию объективной истины. Он полагал, что, поскольку вещи находятся в постоянном изменении, люди никогда не смогут твёрдо определить, что собой представляет, в конце концов, та или иная вещь; большую вещь можно назвать маленькой, а маленькую — большой. Все существующие теории противоречат друг другу, а все споры не имеют абсолютно никакого значения. Друг Чжуан-цзы софист Хуэй Ши (ок. 350—260 до н. э.), отмечая взаимную противоречивость вещей, пришёл к заключению, что все вещи по своему характеру совершенно не отличаются друг от друга. Он говорил: «небо и земля одинаково низки, а горы и озёра одинаково равны». Другим видным софистом был Гун сунь Лун (ок. 284—259 до н. э.). Школа софистов встала на путь субъективного идеализма и релятивизма.
В 3 в. до н. э. развивалась также идеология школы Мо-цзы. В произведениях философов школы Мо-цзы с позиций материализма были рассмотрены нек-рые вопросы теории познания. Для познания, указывалось в этих произведениях, необходимы три условия: первое — органы чувств человека, второе — внешние вещи, к-рые являются объектом для органов чувств, и третье — соприкосновение органов чувств с внешним миром. Когда органы чувств входят в соприкосновение с внешними вещами, возникает ощущение. Однако ощущение является лишь началом познания; необходимо ещё как следует поразмыслить, чтобы понять, что представляет это ощущение; тогда узнаешь, что представляют те вещи, с к-рыми приходишь в соприкосновение. В произведениях философов этой школы был выдвинут также вопрос относительно изучения логики. Последователи Мо-цзы проанализировали такие понятия логики и науки, как «категория» и «причина». Они выдвинули семь методов образования заключений, в том числе методы, подобные индукции и дедукции. В произведениях представителей этой школы было высказано много мыслей относительно математики, естественных наук и инженерной техники; нек-рые из этих мыслей до сих нор еще можно считать правильными. Ничего подобного не имеется у идеологов других школ того времени.
Видным последователем Конфуция был Сюнь-цзы (ок. 298—238 до н. э.). Его учение включало в себя довольно много элементов материализма. Сюнь-цзы придавал большое значение борьбе человека с при-
родой. Он считал, что природа является материальной и не существует ни бога, ни другой сверхъестественной силы, к-рая могла бы распоряжаться природой. В противоположность Мэы-цзы, Сюнь-цзы считал, что в человеке заложены не добрые, а злые начала, что человек от рождения эгоист и что законы морали исходят не из природы человека и тем более не от «неба», а создаются, как и вся общественная система, людьми. Человек должен вести борьбу с собой точно так же, как он должен вести борьбу с природой. Человек должен победить природу и победить себя, только тогда он сможет от варварства перейти к цивилизации. Человек создал культуру для того, чтобы поддерживать и обогащать свою жизнь.
Идеи Сюнь-цзы в определённой степени представляли интересы тех групп господствующего класса, к-рые требовали создания единой централизованной власти; они легли в основу идеологии школы «Фа-цзя» («Законников»). Хань Фэй (ок. 280—230 до н.э.), ученик Сюнь-цзы, считается главным мыслителем школы «Фацзя». Он унаследовал теорию Сюнь-цзы о том, что человек но своей природе зол, что все люди эгоисты. Именно поэтому государь с помощью соблазна, угроз, наград и наказаний может заставить служить себе всех людей. Хань Фэй выступал против высказываний Мэн-цзы о необходимости предоставления земли бедным людям и говорил, что это могло бы привести к тому, что люди перестали бы усердно работать, не экономили бы средства и занимались расточительством. История общества, считал он, развивается беспрерывно, каждая эпоха имеет такой общественный строй, к-рый отвечает требованиям времени. Хань Фэй стоял за централизацию власти и бюрократич. управление крупной централизованной империей при помощи строгих наказаний и неумолимых законов. Другой ученик Сюнь-цзы, а именно Ли Сы (280—208 до н. э.) использовал теорию Хань Фэя, чтобы помочь императору Цинь Ши-хуанди в его стремлении к объединению страны, к-рое соответствовало потребностям экономики того времени. Он разработал множество законов, способствовавших превращению К. в единое централизованное государство.
В 3—2 вв. до н. э. существовала философская школа, основателем к-рой считается Чжоу Янь (340—-305 до н. э.). Мыслители этой школы полагали, что мир состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, дерева, металлов и земли, и что изменения в природе и в истории человечества происходят под влиянием взаимного уменьшения и увеличения этих пяти материальных сил. Такого рода толкование «пяти элементов» в дальнейшем постепенно приобретало всё более мистич. окраску.
Во 2 в. до н. э. появилась книга «Хуайнань-цзы», написанная Лю Анем и его учениками. Согласно этой книге, основой Вселенной является «первоначальный жизненный эфир». Лёгкая и чистая часть этого эфира является мужским, или положительным, началом в природе. Тяжёлая и мутная часть этого эфира является отрицательным, или женским, началом в природе. Мужское, или положительное, начало в природе, будучи лёгким и чистым, стало небом, а женское, или отрицательное, начало в природе, будучи тяжёлым и мутным, стало землёй. Все вещи возникли из смешения и изменения этих двух начал. Учение авторов «Хуайнань-цзы» включало в себя нек-рые элементы материализма, однако оно легко развилось в мистицизм.
Философскую линию Конфуция во 2 и 1 вв. до н. э. продолжили несколько философов. Виднейшим

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620


Большая Советская Энциклопедия Второе издание