Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 36
 
djvu / html
 

430
РЕФОРМАТСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ — РЕФОРМАЦИЯ
цинка и сложных эфиров i-галогенозамсщённых кислот на альдегиды с образованием эфиров ''-ок-сикислот; реакция открыта в 1890 С. Н. Реформатским; она протекает через стадию промежуточного образования цинк-органич. соединения, при гидролизе к-рого образуется f-оксикислота:
+zn +Н2о
СН3СНО + ВгСН2СООС2Н3'—>-СН3СНСН2СООС2Н3—>-
+ Н20 OZnBr —>- СН3СНСН2СООС2Н5 —>- СН3СНСН2СООН+С2Н5ОН
он он
Впоследствии область применения Р. р. была значительно расширена. Она позволяет получать 8-ке-тонокислоты, ненасыщенные соединения и др. Кроме того, установлено, что для Р. р. можно применять эфиры хлор-, бром- и иодзамещённых карбоновых кислот и вместо цинка магний.
Лит. см. при от. Реформатский С. Н.
РЕФОРМАТСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ — протестантское вероисповедание, возникшее в Швейцарии во время Реформации 16 в. на основе учений У. Цвингли пли Ж. Кальвина и впоследствии распространившееся в ряде других стран гл. обр. в форме кальвинизма (см.). Реформатские церкви существуют, кроме Швейцарии, в Нидерландах (Голландии), Англии, Германии, США, Венгрии.
РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование, исправление) — широкое социально-политическое движение, принявшее форму борьбы против .католич. церкви и носившее в целом антифеодальный характер; охватило в 16 в. большинство стран Европы. Причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феодального способа производства, с зарождением в недрах феодализма новых, капиталистич. отношений, с обострением классовой борьбы между феодалами, с одной стороны, зарождавшейся буржуазией, крестьянством и городской беднотой — с другой. Первый удар по феодализму направлялся против католич. церкви, что объясняется особым положением, к-рое занимала католич. церковь в период средних веков. Католич. церковь являлась неотъемлемой составной частью феодальной системы, крупнейшим феодальным собственником, в течение многих веков занимала монопольное положение в области идеологии; она насаждала среди угнетённых классов веру в «божественное происхождение» феодального строя. Католическая церковь представляла величайший тормоз для дальнейшего прогрессивного развития европейских стран, и разрушение феодального строя было невозможно без её сокрушения. «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости» (Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, 1952, стр. 34). Большую роль в борьбе с феодальной идеологией и в подготовке Р. сыграл гуманизм — новое, светское мировоззрение и культура эпохи Возрождения (см.).
Борьба против католич. церкви, проходившая через всё средневековье, чаще всего принимала форму религиозных ересей (см.). Еретич. учения уже задолго до 16 в. содержали критику католич. церкви, но эта критика в 16 в., в новых условиях, получила более общее и отчётливое выражение. Однако и в 16 в. борьба против феодализма и католич. церкви велась с религиозных же позиций, что было связано с господством религиозной идеологии в средние века и являлось выражением недостаточной зрелости антифеодального движения 16 в., не принявшего еще открыто политич. форму. Идеологи Р., выступая против католич. догматики, облекали свои требования
в форму новых религиозных учений. Одним из главных догматич. положений, выдвинутых идеологами реформационного движения, было утверждение о том, что человек «спасает свою греховную душу» не путём «добрых дел» (таинств, обрядов и приношений в пользу католич. церкви), как утверждала католич. церковь, а путём «внутренней веры» в «искупительную жертву» Христа. Признание этого положения было равносильно отрицанию господствующей роли католич. церкви с её сложной иерархией и особого сословия духовенства, к-рое, по учению католич. церкви, одно может сообщить человеку некую сверхъестественную силу, якобы необходимую ему для «спасения грешной души». Идеологи Р., противопоставляя феодальной католической церкви организацию раннехристианской церкви, признавали «Священное писание» (т. е. Библию) единственным источником религиозной истины, не считая, в противовес католич. церкви, источником истины т. н. «священное предание» (решения церковных соборов, суждения римских пап и т. д.), отражавшее социальные отношения развитого феодального общества. Отрицание господствующей роли церкви, католич. иерархии, а также монашества и монастырей влекло за собой и отрицание церкви как крупного феодального собственника, отрицание церковной десятины и всех других многочисленных поборов, взимавшихся католич. церковью в пользу римской курии. Проведение Р. сопровождалось конфискацией церковных имуществ, прежде всего огромных земельных богатств церкви. Р., развернувшаяся в период, когда у большинства европейских народов начался процесс складывания буржуазных наций, выступила против космополитической католич. церкви и папства, взимавшего на нужды, чуждые интересам национальных государств, многочисленные поборы, вмешивавшегося во внутренние дела отдельных государств, враждебного интересам этих государств. Это нашло выражение в выдвигавшихся Р. требованиях создания национальных церквей, не подчинённых римской курии, богослужения на национальных языках (в противоположность католич. церкви с её богослужением на лат. языке).
В Р. приняли участие различные классы и социальные группировки, представители к-рых вкладывали в критику католич. церкви различное социальное содержание. В реформационном движении выделилось три основных социально-политич. направления: бюргерско-буржуазное, народное (крестьянско-плебейское) и королевско-княжеское. Бюргерско-буржуазное направление Р., нашедшее своё наиболее яркое выражение в учениях М. Лютера, У. Цвингли и Ж. Кальвина (см.), отражало критику феодализма со стороны бюргерства и зарождавшейся буржуазии. Требование упразднения сложной церковной иерархии, пышного католич. культа, почитания икон, «святых», мощей и т. д. нарождавшаяся буржуазия понимала как требование устранения слишком «дорогой» феодальной католич. церкви и создания «дешёвой» буржуазной церкви, больше соответствовавшей интересам буржуазной бережливости; требование бюргерско-буржуазной Р. об упразднении религиозных праздников имело целью увеличение числа рабочих дней. Это направление Р. ставило задачей не уничтожение церкви и религии, а лишь «обновление» её и приспособление к буржуазным интересам. Для бюргерско-буржуазной Р. характерно поэтому стремление придать религиозной идеологии рационалистич. черты, дать новое объяснение ряду положений и обрядов христианства, несостоятельность к-рых становилась с развитием науки совер-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670


Большая Советская Энциклопедия Второе издание