Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 36
 
djvu / html
 

500
РИМ
и его провинции, «Вестник Европы», 1866, т. 3—4; Ж е 0 е-п е в С. А., Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре, «Вестник древней истории», 1938, №3; Злат-к о в с к а я Т. Д., Мёзия в I—II вв. н. э. (К истории Нижнего Дуная в римское время), М., 1951; Каллистов Д. П., Этюды из истории Боспора в римский период! «Вестник древней истории», 1938, № 2; К о в а л е в С. И., Проблема происхождения патрициев и плебеев, «Труды юбилейной научной сессии ЛГУ. Секция исторических наук», 1948; его ж е, К вопросу о характере социального кризиса III—V вв. в Западной Римской империи, «Вестник древней истории», 1954, № 3; Кудрявцев О. В., Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке нашей вры, М., 1954; Машкнн Н. А., Из истории римского гражданства, «Известия Акад. наук СССР. Серия истории и философии», 1945, т. 2, № 5; его же, Карфагенская держава до Пунических войн, «Вестник древней истории», 1948, №4; его же, Последний век Пунического Карфагена, там же, 1949, № 2; е г о ж е, Римские политические партии в конце II и начале I века ДО н. э., там же, 1947, № 3; его же, Принципат Августа, М.—Л.,1949; М и-ш у л и н А. В., Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н. э., М., 1936; Ранович А. В., Восточные провинции Римской империи в I—III вв., М.—Л., 1949; Сергеенко М. Е., К истории колонатных отношений, «Вестник древней истории»,
1949, № 2; С т р у в е В. В., Восстание Савмака, там же,
1950, № 3; У т ч е н к о С. Л., Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения Республики, М., 1952; е г о ж е, О классах и классовой структуре античного рабовладельческого общества, «Вестник древней истории», 1951, № 4; Штаерман Е. М., Рабство в III—IV вв. н. э. в западных провинциях Римской империи, там же, 1951, № 2.
II. Римская философия.
Зарождение римской философии относится к концу 3 — началу 2 вв. до н. э., т. е. к периоду экспансии Р. на юг и восток и роста греч. влияния на культуру республиканского Р. Первые попытки распространения в римском обществе философских учений греч. школ периода эллинизма вызывали серьёзное сопротивление приверженцев старых республиканских нравов и обычаев. Сначала Р. заимствовал идеи, жанры и сюжеты греч. литературы, а через неё и нек-рые философские идеи (Квинт Энний в 3—2 вв. до н. э.), затем в Р. нашли почву и чисто философские учения. Такими учениями в первую очередь оказались учение стоиков и философия Эпикура. Стоицивм (см.) в смягчённой форме, носивший черты эклектики, получил со временем широкое распространение в римском обществе, а первоначально — в аристократич. кружке Сципиона Младшего и Лелия, благодаря деятельности в Р. в середине 2 в. до н. э. греч. стоика Панеция. Ученик Панеция Посидоний из Апамеи (в Сирии) основал в Родосе свою школу, в к-рой учились Цицерон и Г. Помпеи. Стоическая школа Панеция и Посидония, характерными чертами к-рой является сближение стоицизма с платонизмом и аристотелизмом, а у Посидония — с мистпко-ре-лигиозными учениями (его можно считать предшественником неоплатонизма), получила название «Средней Стой». Эпикурейская философия начала распространяться в римском обществе также во 2 в. до н. э. В 1 в. до н. э. около Неаполя была создана эпикурейская школа Сирона и Филодема (автора многочисленных произведений по истории философии, логике, эстетике, литературной критике и политике)^ это же время в Р.появилась поэмаЛукреция (см.) (р. ок. 99 — ум. 55 до н. э.) «О природе вещей» («De rerum nature», лучший рус. пер.—2 тт., 1946—47). Поэма Лукреция является одновременно и философским трактатом, в к-ром изложена материалистич. эпикурейская философия, и художественным произведением. Для греч. эпикуреизма был характерен крайний индивидуализм, отход от общественной жизни, у Лукреция же, наряду с принципами этики Эпикура (устранение причин страданий — средство безмятежности души, разумный выбор удовольствий я т. д.), можно найти живой интерес к общественно-
политич. жизни и осуждение пороков современного ему общества. Эпикурейская философия оказала большое влияние на Вергилия и Горация (см.). Деятельность других эллинистич. школ 2 и 1 вв. до н. э. может быть охарактеризована следующими чертами. В основанной ок. 387 до н. э. Академии Платона в течение 2 п. до н. э. господствовал умеренный скептицизм (Карнеад, Клитомах), а с конца 2 в. до н. э. в ней возникли черты философской эклектики (сближение с философией Аристотеля и стоиков). Академия получила название Новой академии. Перипатетическая школа (см.) за это время переживала период упадка, к-рый сменился новым подъёмом после издания в Р. в середине 1 в. до н.э. Андроником Родосским совместно с грамматиком Ти-раннионом сочинений Аристотеля. Общей чертой философских течений 1 в. до н. э. и начала нашей эры являлось преобладание философской эклектики, особенно ярко проявившейся в «Средней Стое» и в Новой академии. Исключением была школа Эпикура, не допускавшая никаких компромиссов с другими философскими школами. В качестве наиболее выдающихся представителей римского философского эклектизма следует упомянуть Цицерона, создавшего основы латинской философской терминологии, учёного-энциклопедиста Марка Теренция Варрона и участников школы Секстин, возникшей в начале нашей эры (наиболее известны Квиит Секстий, александриец Сотион — учитель Сенеки, Авл Корнелий Цельс). Начиная с 1 в. н. э., после осуществления Р. грандиозных завоеваний и тяжёлых потрясений конца республиканского периода (восстания рабов, гражданские войны), в период ранней империи в области философии зародились новые явления, обусловленные обострением классовой борьбы внутри империи и разложением идеологии старого римского общества. Получили широкое распространение религиозно-мистич. учения как греческого, так и восточного происхождения. В 1 в. в Александрии — месте наиболее тесного сближения греческой и восточной культур — возникла философия Филона Александрийского (см.), объединившего в своём учении о Логосе принципы греч. философии и иудейской религии. В 1 в. возродились пифагореизм с преобладанием мистицизма (Аполлоний Тианский, Модерат) и платонизм (Плутарх, Апулей) с заметным влиянием вост. религии. Распространение христианства, к-рое первоначально было религией низших классов общества, а в 4 в. стало господствующей религией, вызвало языческую реакцию в виде попыток возрождения древней аттической философии. В частности, идеологич. противниками христианства во 2 в. были Лукиан и Цельс, а в 3 и 4 вв.— представители неоплатонизма. Период развития стоического учения в первые два века нашей эры («Новая Стоя») характеризовался попытками возрождения древнего стоицизма, но вместе с тем усилением религиозно-мистических тенденций стоической философии. Видными представителями «Новой Стой» были: Луций Алией Сенека (р. между 6 иЗдон. э.-—ум. 65н. а.), раб Эпиктет из Гиераполя во Фригии (р. ок. 50—ум. 138), император Марк Аврелий (121—180). Римский стоицизм периода «Новой Стой» был не простым заимствованием греч. стоицизма, а переработкой стоическбго учения в соответствии с идеологич. запросами и политич. идеями Римской империи. Преобладающее значение в стоической философии приобрели вопросы этики и религии. Стоический идеал бесстрастного совершенного мудреца, не связанного общественными обязанностями, сменился учением о добродетелях человека, стремящегося к

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670


Большая Советская Энциклопедия Второе издание