Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 39
 
djvu / html
 

630
СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
выдающийся амер. учёный Л. Морган (1818—81) своей книгой «Древнее общество» (1877), Дж. У. Дрейпер (1811—82) своей «Историей конфликта между религией и наукой» ([1874]), содействовали развитию и распространению материалистич. миропонимания. С наступлением периода империализма в США начинает закладываться «самобытная» буржуазная философия, стремящаяся создать собственные направления и оказать влияние на европейскую философию. Среди этих направлений исторически первое место занимает субъективно-идеалистическая школа прагматизма. Прагматизм был наиболее полно разработан У. Джемсом (1842— 1910) в трудах: «Принципы психологии» (2 тт., 1890), «Воля к вере» (1897), «Прагматизм» (1907), «Плюралистическая вселенная» (1909), «Очерки радикального эмпиризма» (1912). Отрицая объективное содержание знаний, Джемс считал истинным лишь то, что полезно для практич. целей, а не то, что соответствует реальному миру. В психологии Джемс был телеологом и волюнтаристом. Критика прагматизма Джемса дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1908, изд. 1909). Разновидностью прагматизма является ин-струментализм (см.), к-рый развивал Джон Дьюи (1859—1952). Дьюи считал, что понятия — это лишь «инструменты» для «упорядочения» мира, не отражающие никакой реальности. В своих сочинениях «Психология» ([188б|), «Основы критической теории этики» (1891), «Наброски логической теории» (1903), «Демократия и воспитание» (1916), «Реконструкция философии» (1920), «Логика, как теория исследования» (1938) и др. Дьюи противопоставлял теории классовой борьбы проповедь «социальной кооперации», т. е. подчинения эксплуатируемых эксплуататорам. Он выступал против революционного преобразования общества, предлагая вместо этого свою педагогия, систему, в к-рой главное — не приобретение школьниками суммы положительных знаний, а «воспитание» в них «деловых» качеств. Другим ответвлением идеализма в США являются неореализм и критический реализм (см.). К первому из этих течений, возникшему в 1912, принадлежат Р. Перри (р. 1876),. У. Монтегю (1873—1953), Ф. Дж. Ю. Вудбрйдж(1867—1940) и др. Выступая под лозунгом замены философии естествознанием, объявляя себя противниками идеализма, неореалисты на деле отождествляют бытие и сознание, борются против материалистич. теории познания. В отличие от своих собратьев в Англии, перешедших к спиритуализму, амер. неореалисты приходят к полному отрицанию сознания, становятся на позиции бихевиоризма (см.). В 1920 против неореализма выступили «критические реалисты», к к-рым относятся А. Ловджои (р. 1873), Пратт, Роджерс, Стронг и наиболее известный из них Дж. Сантаяна (1863—1952). В своих сочинениях «Жизнь разума» (5 тт., 1905—06), «Область бытия» (4 кн., 1928—40) и др. Сантаяна называет убеждение в существовании материи «животной верой», а действительность рассматривает как бесконечность духовных сущностей, существующих самих в себе. Вместе с тем он проповедует агностицизм, считая, что проблематично всё, в т. ч. и само сомнение. По мнению Сантаяны, любое объяснение только увеличивает царящую в мире путаницу. Поэтому, утверждал он, самое лучшее в жизни состоит в том, чтобы забыть её. Но тут же Сантаяна рекомендует утвердить иллюзии, т. к. без них жизнь для человека якобы невозможна. Направлениями амер. махизма, приспособленными для верхушечных слоев буржуазной интеллигенции, особенно технической, являются логич.
эмпиризм и семантическая философия (см.). Логяч. эмпиризм выступающий также под названием «неопозитивизма», «логического позитивизма», «операцио-нализма», или «физикализма», возглавляется обосновавшимися в 30-х гг. в США руководителями «Венского кружка»: Р. Карнапом (р. 1891) («Единство науки», 1932, «Логическое построение мира», 1928, «Очерк логистики», 1929, «Логический синтаксис языка», «Проверяемость смысла»), Ф. Франком (р. 1884) («Закон причинности и его границы», 1932,«Конец механистической физики», 1935, «Между физикой и философией», 1941), Г. Рейхенбахом (p. 189i—год смерти неизв.) («Атом и вселенная», 1930, «Учение о вероятности», 1935, «Опыт и предвидение», 1938) и др. С целью борьбы против материалистич. теории познания это течение широко использует извращаемую им математич. логику, искажаемые и идеалистически трактуемые новейшие теории физики, биологии, космологии, психологии, языкознания. Главной задачей философии провозглашается «логический анализ» понятий и предложений науки. Объявляя логику игрой, в к-рой правила чисто условны, это течение широко открывает дорогу софистике, обслуживающей реакционную идеологию империализма. Семантич. философия представляет собой лишь оттенок логич. эмпиризма, являющийся возвратом к средневековому номинализму на субъективно-идеалистич. основе. Семантики Р. Карнап, А. Кожибский (1879—1950) («Возмужалость человечества», 1921, «Наука и здравомыслие», 1933), С. Чейз (р. 1888) («Тирания слов», 1938), Ч. Моррис («Язык и поведение», 1946) и другие отрицают реальное значение общих понятий и научных теорий. Они усматривают задачу философии в анализе структуры языка, в «упорядочении» мира посредством создания особого универсального «метаязыка» символич. логики. «Метаязык» якобы устранит все философские заблуждения и политич. распри, «непонимание», к-рые существуют между классами. Вместо освобождения трудящихся от эксплуатации, семантики предлагают «очищение языка» от «лишённых смысла» слов, таких, как «империализм», «фашизм», «классовая борьба», «социализм» и т. д.
Значительное место в современной амер. буржуазной философии занимают социологич. доктрины. На извращении учения Ч. Дарвина и на менделев-ско-моргановской генетике построены социал-дарвинизм, расизм, мальтузианство. Злоупотребляя математич. методом, представители реакционного направления империалистич. социологии (белоэмигранты П. Сорокин, Н.Рашевский и др.) «доказывают» с помощью дифференциальных и интегральных уравнений неизбежность капитализма, эксплуатации, войн и т. д. Вокруг созданной амер. математиком Н. Винером кибернетики, рациональное ядро к-рой составляет имеющая большое прогрессивное значение математич. теория сообщений, информации (см. Сообщений теория), реакционная социология развернула шумную кампанию, рассуждая о предстоящей будто бы возможности полной замены человеческого .мозга машинами, о машинном регулировании общественных отношений и т. п.
После второй мировой войны в буржуазной философии стали процветать мистич. течения — разновидности интуитивизма и экзистенцаонализма (см.), равно как и другие иррационалистич. течения — ницшеанство, восточный мистицизм и т. п. Они проповедуют духовное общение с богом, «откровения», «подсознание», отчаяние, интеллектуальный и моральный нигилизм и т. п. Широкое распространение получили философские направления нео-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 650 660


Большая Советская Энциклопедия Второе издание