Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 40
 
djvu / html
 

200
СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ —«СОЦИАЛЬНЫЙ КРУЖОК»
мами сифилиса среди городского населения России в 1913 составила 180,3 на 10000 населения (в год), в т. ч. первичных случаев заболевания было 25,6, а уже в 1936 общая заболеваемость сифилисом среди городского населения упала до 18,6 на 10000 населения (в год), а первичные заболевания — до 2,6. Смертность от туберкулёза уменьшилась, напр., в Москве к 1954 примерно в 10 раз по сравнению с 1913.
Лит.: Марне К., Капитал, т. 1, М., 1955 (гл. 8, 13, 23); Энгельс Ф., Положение рабочего класса в Англии, в кн.: Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 2, М., 1955; его же, К жилищному вопросу, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избранные произведения в двух томах, т. 1, М., 1952; Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 3 («Развитие капитализма в России»); Программа Российской Коммунистической партии (большевиков), в кн.: Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, ч. 1, 7 изд., М., 1954 (стр. 409— 430); Директивы XX съезда КПСС по шестому пятилетнему плану развития народного хозяйства СССР на 1956—1960 годы, М., 1956; Семашко Н. А., Избранные произведения, М., 1954; Соловьев 3. П., Строительство советского здравоохранения, М., 1932; Пашинцев И. А., К. Маркс и Ф. Энгельс о социальных основах здравоохранения, М., 1952.
СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ — антинаучное направление в буржуазной социологии, переносящее на общественную жизнь биологические законы. С. Д. отрицает присущие развитию общества объективные закономерности, качественно отличные от биологич. закономерностей, и механически переносит биологич. законы, открытые Ч. Дарви-ном, в частности закон естественного отбора, на область общественных явлений. В свою очередь, сами биологич. закономерности трактуются социальными дарвинистами неверно. Особенно широко использует С. Д. мальтузианские ошибки Дарвина. Социал-дарвинисты утверждают, будто положение Т. Р. Мальтуса о перенаселении и вызванной им борьбе за существование, пкобы лежащее в основе учения Дарвина о естественном отборе, представляет собой вечный и неизменный закон не только природы, но и человеческого общества; действие этого закона приводит к выживанию только «сильных» и «приспособленных» индивидуумов, слабые же в борьбе за существование вымирают. Классовое деление общества, согласно их взглядам, является естественным следствием действующего в обществе естественного отбора, в результате к-рого «биологически полноценные» особи выделяются в господствующий «класс элита» («избранный класс»), наименее же приспособленные образуют аморфную массу низших классов. Борьба за существование и естественный отбор являются, по их мнению, движущей силой общественного развития; уничтожение борьбы за существование в человеческом обществе должно привести к общему интеллектуальному и физич. упадку.
Вся аргументация социальных дарвинистов направлена па то, чтобы, с одной стороны, изобразить капиталистич. строй с его конкуренцией, эксплуатацией рабочего класса, безработицей, кризисами перепроизводства, истребительными войнами и т. д. в качестве сочного и естественного состояния общества, будто бы соответствующего универсальным законам природы, а с другой стороны — на то, чтобы оклеветать социализм, представить его несбыточной иллюзией, более того — строем, к-рый может привести к вырождению человечества.
Возникнув в конце 19 в., С. д. довольно быстро распространился среди буржуазных социологов. Особенно большое распространение он получил в эпоху империализма. Его идеи широко использовались и используются апологетами
империализма, стремящимися оправдать расовую дискриминацию и подавление демократического движения народных масс, «обосновать» агрессивную империалистич. политику. Современные социал-дарвинисты (Дженнингс, Коллин и др.), в отличие от социал-дарвинистов 2-й половины 19 в. (Ф. А. Ланге, О. Аммон и др.), уже не довольствуются мальтузианскими ошибками самого Дарвина. Дополнительные доводы в пользу своей человеконенавистнической теории они черпают в т. н. неодарвинизме, к-рый полностью отбросил материалистическую основу дарвиновского учения. Антинаучные взгляды социал-дарвинистов подвергались острой критике со стороны передовых русских учёных и философов, напр. Н. Г. Чернышевского.
Классики марксизма-ленинизма подвергли резкой критике реакционную идеологию С. Д. Они доказали, что развитие общества подчинено не биологическим, а социальным закономерностям. См. Исторический материализм и литературу к этой статье.
СОЦИАЛЬНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЙТ ООН — см. Экономический и социальный совет ООН.
«СОЦИАЛЬНЫЙ КРУЖОК» («Cercle social») — организация, существовавшая в Париже в начальный период французской буржуазной революции конца 18 в. (с конца 1789 примерно до конца 1791). Состояла из представителей демократической интеллигенции, носила замкнутый характер. «С. к.» выступал с пропагандой революционных идей эгалитаризма (см.). В 1790 «С. к.» и его руководители активно выступали против антидемократической политики крупной буржуазии. Наряду с Клубом кордельеров «С. к.» летом 1791 являлся одним из идейных и организационных центров республиканско-демократического движения.
Руководители «С. к.» К. Фоше (см.), Н. Бонвиль и другие вели широкую агитационно-пропагандистскую деятельность через издававшиеся ими газеты «Социальный кружок» («Cercle social», 1790) и «Железные уста» («La Bouche de fer», 1790—91), через основанную в 1790 «Федерацию друзей истины» (к-рая действовала в революционных секциях Парижа, населённых ремесленной беднотой, пред-пролетарскими элементами) и пр. Обосновывая принципы равенства людей, лидеры «С. к.» опирались на рационалистические доводы французских просветителей (напр., Ж. Ж. Руссо), сочетая их в то же время с мистически-религиозными доводами, заимствованными из идеологии раннего христианства.
По мере углубления революции руководители «С. к.» с позиций защиты политич. интересов плебейских масс перешли (примерно с осени 1790) на позиции защитников не только демократических прав и свобод, но и социальных интересов плебейства. В своих выступлениях руководители «С. к.» требовали, чтобы конституция, гарантировав всем гражданам право на труд, обеспечила их средствами к существованию; весной 1791 они выдвинули требование общности имуществ. Это отражало известный переход от идей мелкобуржуазной уравнительности к утопически-коммунистическим идеям, сформулированным позже Г. Бабёфом (см.). К. Маркс отмечал, что в «С. к.» началось то революционное движение, к-рое, пройдя через ряд этапов, вызвало к жизни коммунистическую идею (см. Маркс К. и Энгельс ф., Соч., 2 изд., т. 2, стр. 132).

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640


Большая Советская Энциклопедия Второе издание