Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 40
 
djvu / html
 

510
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
неров, 2 библиотеки. В районе — посевы зерновых (гл. обр. пшеница), подсолнечника, кукурузы. Огородничество, животноводство, садоводство, виноградарство. 2 МТС, 2 совхоза (зерновой и овощно-молочный), машиноремонтный завод.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО — общее наименование церковно-религиозных течений, возникавших со времени раскола в русской православной церкви. (О первоначальной истории С. см. Раскол). Пестрота социального состава старообрядцев, а также территориальная разбросанность обусловили появление в С. ряда течений (толков). Главное деление на толки произошло вследствие недостатка в церковнослужителях, поставленных до раскола 1660-х гг., и возникших среди старообрядцев споров о том, какими путями выйти из создавшегося положения. Часть старообрядцев (т. н. поповцы) считала обязательным сохранение церковной иерархии и допускала приём священников из господствовавшей церкви после совершения исправительных обрядов. Другая часть старообрядцев (т. н. беспоповцы) считала это неприемлемым, и религиозные требы отправлялись у них непосвящёнными лицами — «мирянами».
С 18 в. социальная основа С. сделалась более определённой: во главе общин обычно стояло купечество, остальная масса старообрядцев состояла преимущественно из крестьян и посадских людей. Буржуазная верхушка С. во взаимоотношениях с правящими властями обычно шла на компромиссы.
С. не было проявлением свободомыслия, но в его среде нередко возникали прогрессивные ереси, что объяснялось гл. обр. отсутствием в С. тех средств принуждения, к-рыми располагала и к-рые применяла правящая церковь; развитию радикальных ересей способствовало также и то обстоятельство, что среди старообрядцев было особенно много оппозиционно настроенных демократических элементов. Верхушка С. к ересям относилась не менее нетерпимо, чем правящая церковь.
С 18в. защита исходных обрядовых требований С.— креститься двумя перстами, не пользоваться четырёхконечным крестом, произносить и писать имя Исус, а не Иисус, служить на семи, а не на пяти просфорах и т. д.— отошла в значительной мере на второй план. Споры старообрядцев с официальной церковью проходили по таким вопросам, как допустимость браков (ввиду невозможности или затруднительности совершения церковных браков некоторые старообрядцы проповедовали необходимость безбрачия), допустимость пользования деньгами и покупными вещами, приемлемость молитвы за царя и др.
Образовавшаяся в конце 17 в. Выговская община в Сев. Поморье в 1-й половине 18 в. отказалась от наиболее радикальных правил беспоповщины, приняла молитву за царя и признала возможность церковных браков. Еще во времена Петра I верхушка Выговской общины вошла в фактический контакт с правительством на почве своей энергичной торгово-промысловой деятельности. Эта община положила начало умеренному течению в беспоповщине — «поморскому согласию». Ранее разошедшаяся с Выговской общиной другая община беспоповцев в Невельском уезде положила начало новому толку — фе-досеевскому (см. Федосеевцы), в к-ром сохранялись прежние правила беспоповщины. Противоречие между бедствующим крестьянством сев. районов России и преуспевающей Выговской общиной с её компромиссной политикой привело к образованию в 1730-х гг. филипповского толка (см. Филип-повцы). Крестьянский антикрепостнический протест
выражался у филипповцев гл. обр. в форме самосожжения, имевшем место и у представителей других толков С. Ряд разветвлений поповщины близко подходил к беспоповским толкам.
Во 2-й половине 18 в. главными опорными пунктами С. стали города и другие крупные торгово-промышленные пункты в районах интенсивного экономического развития. Особое значение получили образовавшиеся общины («кладбища») в Москве: Рогожская — центр поповщины, и Преображенская — центр беспоповщины. Во главе Преображенской общины стояли крупные купцы и промышленники (Ковылин, Гучковы и др.). Рядовая масса старообрядцев не относилась пассивно к эксплуататорским тенденциям буржуазной верхушки этих общин, в демократической среде продолжали возникать новые течения, в к-рых антикрепостнический протест сочетался с осуждением растущих ка-питалистич. отношений. Из этих течений особо выделяется бегунство (странничество), в к-ром прозвучало осуждение принципа частной собственности (в особенности у основателя толка беглого солдата Евфимия, 1770-е гг.) и проявилась ненависть разоряемого крестьянства к растущему промышлеыно-капиталистич. городу. Своеобразная социальная утопия была создана видным представителем демократической части Преображенской общины в Москве федосеевцем Михаилом Васильевым (С. Гнусиным) в начале 19 в. Рабочие дореформенного времени, поскольку они не порывали со старообрядческими организациями, часто переходили в более радикальные толки беспоповщины: аристовский, кондратьевский, нетовский и др. Промышленники и торговцы, к-рые в дореформенное время в своём большинстве были старообрядцами, тяготели, наоборот, к умеренным толкам; многие из них в 1-й половине 19 в. перешли из федосеевского в поморский толк. Для борьбы с независимым от синода С. правящие круги к 1800 установили единоверческую церковь, в к-рой служба проходила по старообрядческим правилам, но служители находились в подчинении синода. Добровольно в единоверие переходили нек-рые зажиточные поповцы; в 1830—40-х гг. имелись случаи насаждения единоверия в старообрядческих поселениях с помощью военной силы. Старообрядцы зачастую принимали к себе для исправления обрядов бывших служителей правящей церкви (эти старообрядцы назывались беглопоповцами). Поповцы стремились установить свою иерархию. Представители поповцев из крупной буржуазии Москвы, Петербурга, Екатеринбурга и других городов образовали в 1846 Белокри-ницкую («Австрийскую») иерархию с главным центром за рубежом. Она должна была поставлять по-повцам церковных служителей. Однако не все поповцы признавали Белокриницкую иерархию, часть их продолжала придерживаться беглопоповщииы.
После реформы 1861 процесс разложения С., начавшийся ещё раньше, ускорился. Развитие освободительного движения вело к отходу от С. крестьян и рабочих, буржуазные круги стремились ликвидировать в С. все те элементы, к-рые осложняли их отношения с правительством и господствовавшей церковью. Поставленные белокриницким митрополитом старообрядческие епископы в России фактически отделились от него; в «Окружном послании» (1862) содержался отказ от всех наиболее острых расхождений с официальной церковью по догматич. и обрядовым вопросам.
Царский указ «о свободе верований» 17 апр. 1905, давший ряд льгот, вполне удовлетворил руководящие круги С. Главенствующие течения на мно-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640


Большая Советская Энциклопедия Второе издание