Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 43
 
djvu / html
 

ТОПЧИХА- ТОРАЙГЫРОВ
превращений хлориропроизводных углеводородов.Т. является членом Советского комитета защиты мира; председатель (с 1950) Московского городского отделения Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний. Лауреат Сталинской премии (1949). Награждён орденом Ленина, двумя другими орденами, а также медалями.
Соч. Т.: Нитрование углеводородов и других органических соединений, М—Л., 1949; Соединения фтористого бора, как катализатора в реакциях алкилирования, полимеризации и конденсации, М- — Л., 1949 (совм. с Я. М- Па-ушкиным).
ТОПЧИХА — село, центр Топчихинского района Алтайского края РСФСР. Расположено в Кулундин-ской степи. Ж.-д. станция в 80 км к Ю.-З. от Барнаула. Мельница. Средняя и начальная школы, Дом культуры, библиотека. В районе — посевы зерновых (пшеница, овёс, кукуруза), сахарной свёклы; мясо-молочное животноводство. 3 МТС, 2 совхоза (молочно-мясной и свекловодческий). Лесхоз. ТОПШУР — алтайский щипковый музыкальный инструмент. Имеет дерввянный долблёный корпус овальной формы (закрытый сверху кожаной мембраной или деревянной декой), длинную шейку без ладов, две волосяные струны, настроенные по квартам. ТОПЫРЧАНУ (Topirceanu), Джордже (1890— 1937) — румынский поэт. Родился в семье скорняка. Начало творческого пути Т. относится к 1905. В 1919 он вместе с М. Садовяну издавал журнал «Ынсемнэри литераре» («Insemnari literare»), а л в 1936 вместе с ним же — «Ынсемнэри иешене» («Insemnari ie§ene»). Поэзия Т. («Оригинальные пародии», 1916, «Баллады веселые и печальные», 1920, «Горькие миндалины», 1928) сочетает лиризм, иронию и сатиру; его юмор проникнут любовью к простым людям. Сатирич. стихи и пародии Т. направлены против обывательщины, против декадентства и космополитизма. Творчество Т. сыграло значительную роль в борьбе за реализм в румынской литературе.
Соч. Т.: Ореге, V. 1—2, [-Bncuregti], 1955; Poezil, [Bucure§ti, 1953].
Лит.: Crohmulnlceanu О., Humoral lul G. To-p&rce&nu, «Yla^a romaneasca», 1953, № 4.
TOP (древнсскандинавск. Thorr) — в скандинавской мифологии бог-громовержец, сын Одина и Земли. Считался покровителем простого народа, крестьян-земледельцев, защитником от всего злого. С Т. связан ряд мифов (о его борьбе с великанами, с «мировым змеем» и др.). Изображался рыжебородым, с каменным молотом, в колеснице, запряжённой козлами.
ТОР (от лат. torus — вздутие, выпуклость, узел) — геометрическое тело, образуемое вращением круга вокруг прямой, лежащей в плоскости этого круга, но не пересекающей его (см. рис.). Приблизительно форму Т. имеет, напр., баранка (или спасательный круг). Если радиус вращающегося круга равен г, а расстояние центра круга до оси вращения равно а, то поверхность Т. равна 4rc2ar, a его объём 2я2аг2. Поверхность, ограничивающую Т., иногда также называют тором.
ТОР ЦВЕТКА (цветоложе) — осевая часть цветка, на к-рой развиваются все другие его части. ТИРА (древнееврейск., основное значение — учение, закон) — древнееврейское название первых пяти книг библии — Пятикнижия. Т. содержит легенды и мифы о «сотворении мира», о «первых людях», нек-рые сведения по истории древних евреев и дру-
гих народов, а также древнееврейское законодательство. Религиозная традиция приписывает авторство Т. мифич. пророку Моисею (см.). В действительности эти законы были выработаны в условиях рабовладельческого общества в 9—7 вв. до н. э. и окончательно отредактированы иудейскими жрецами в 5 в. до н. э.
ТОРАДЖИ (т о р а д ж а) — индонезийская народность, живущая в центральных горных районах о-ва Целебес в республике Индонезия. Селения Т. встречаются также в низменных прибрежных районах острова и на прилежащих мелких ост-', ровках в заливах Томини, Боне, Макассарском : проливе и др. Численность 700 тыс. чел. (1940). По различиям наречий и по культуре Т. подразделяют на 3 группы: саданг-Т., расселённых в бассейне р. Саданг, сиги-Т.— в бассейне р. Палу, и посо-Т.— в верховьях р. Посо и на других небольших реках этого района. Саданг-Т. издавна возделывают рис на орошаемых полях, две другие группы Т.— суходольный рис в горах. Охота при помощи копья и сумпитана (см.) играет еще заметную роль в хозяйстве; охотятся с собакой. Рыбу ловят сетями, острогой, крючками, ставят всевозможные верши. Из ремёсел им знакомы обработка железа, литьё меди, гончарство, плетение, переработка луба в ткань (фуя). Одежда мужчин: штаны до колен, кофта с длинными рукавами и ярко раскрашенный головной платок из фуи. Женщины носят широкие коричневые саронги, (см.) из фуи с множеством складок, кофты (чаще из хлопчатобумажной ткани) в талию, с рукавами до локтя, на голове твёрдые ободки из раскрашенной фуи. Т. живут в укреплённых селениях, расположенных высоко в горах. Жилище — большой дом из толстых брёвен с двускатной крышей и высоким фронтоном. В таком доме живёт большая патриархальная семья. В общественном строе много пережитков первобытно-общинных отношений. Во главе селения-общины стоит выборный старшина, в распоряжении к-рого прежде находились большие стада буйволов, запасы риса, тканей. Существовало долговое рабство; долговые рабы находились в большой зависимости от старшины. Т. центральных горных районов сохранили еще многое из древних аними-стич. представлений. На побережье залива Томини и в долине р. Палу Т. приняли ислам, в районе р. Посо — христианство.
ТОРАЙГЙРОВ, Султан-Махмуд (1893—1920) — казахский поэт и публицист. Продолжатель прогрессивных традиции Абая Кунанбаева. Родился в бедной крестьянской семье. Учился в медресе. Был учителем в ауле; много занимался самообразованием. Большое влияние на творчество Т. оказала русская литература. Т. выступал против патриархально-феодальных отношений, разоблачал социальную несправедливость, осуждал угнетателей — султанов, баев, биев, мулл, волостных правителей. Он выступил в печати впервые в 1912. Опубликовал цикл стихов, посвящённых современной ему казахской действительности («Кочёвка», «Айт», «Кумыс», «Одному человеку», «Плач», «Девушке, вышедшей замуж за старика», «В чём смысл учения»), роман в стихах «Кто виноват?». В этих произведениях Т. призывал казахский народ овладевать знаниями. Он критиковал застой и косность в казахском обществе, нек-рые обычаи, оскорбляющие человеческое достоинство, звал к борьбе за раскрепощение женщины. Т. не поднялся до понимания классовой борьбы, но в произведениях, написанных в период подготовки и победы Великой Октябрьской ,6оциа-

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670


Большая Советская Энциклопедия Второе издание