Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 45
 
djvu / html
 

130
ФИЛОСОФИЯ
ум. ок. 1112), отчасти Дуне Скот (р. ок. 1265—ум. 1308), Уильям Окнам (р. ок. 1300— ум. ок. 1350)], отрицая реальное бытие общего,придерживались того мнения,что в природе существуют только единичные предметы и что вещи предшествуют логич. понятиям, к-рые являются лишь абстракциями. Выдающимся представителем средневековойФ.был Пьер АСе-ляр (1079—1142), пытавшийся сгладить противоречия между реализмом и номинализмом в учении т. н. концептуализма (см.). Основными условиями процветания схоластики были: господство церкви, слабое развитие техники и наук о природе, обусловленное феодальным способом производства, отрыв школы и её Ф. (схоластики) от практич. запросов жизни. Несмотря на это, всё же относительный прогресс в период средневековья имел место, и Ф. испытывала его на себе. Такие мыслители, как Альберт Великий, Фома Аквин-сиий (испытавший на себе сильное влияние Авиценны), Дуне Скот, Р. Бэкон, создали большие философские системы.
Западноевропейская философия 15—18 вв* Эпоха Возрождения и последующие 15—18 вв. являются периодом мощного подъёма в развитии науки и Ф., к-рый был вызван, в конечном счёте, ростом производительных сил и материальными потребностями общества. В социальном отношении этот период характеризуется разложением феодализма и формированием новой общественно-экономич. формации — капитализма. Развитие торговли, мореплавания, военного дела, промышленного производства обусловливало рост техники и создавало экономич. предпосылки для развития естествознания, математики и механики. Интересы нарождавшейся буржуазии были направлены на овладение природой и разрушение устаревших форм общественной жизни. Схоластич. метод мышления, ориентированный в потусторонний мир, должен был быть заменён новым методом познания, обращённым на реальную действительность. Ф. стала искать начало мира в самом мире, а не в боге. В тесном союзе с естествознанием, искусством и литературой, к-рые спускались с заоблачных небес на землю, глумясь над монахами и показывая людей полных жизни, Ф. вновь засверкала яркими красками материализма. И чем решительнее освобождалась буржуазия от оков феодализма, тем острее был разрыв между Ф. и теологией. Первый и уже непоправимый удар феодальной идеологии нанесли мыслители эпохи Возрождения: Николай Ку-занский (1401—64), Б. Телезио (1509—88), Джордано Бруно (1548—1600), Т. Кампанелла (1568—1639) и др. Они закладывали фундамент научного мировоззрения, основывая свои теоретич. построения на данных естествознания.
Основоположниками Ф. нового времени являются англ, философ Ф. Бэкон (1561—1626) и франц. философ и учёный Р. Декарт (1596—1650). Разоблачая средневековую схоластику, Бэкон поднял на новую ступень наивный античный материализм, защитил права научного исследования, разработал индуктивный метод как основное орудие познания природы и подчинения её власти человека. Высшей целью науки, по Бэкону, является господство человека над природой, а господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам. Могущтот, кто может, а может тот, кто знает. Путём, ведущим к знанию, являются наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Истинную связь вещей Бэкон видел в естественной причинности. Он исключал всякую телеологию из области науки, хотя и сохранял в своих взглядах религиозные предрассудки. Основным свойством материи признаётся движение как стремление или напряжение.Наряду с эмпиризмом (см.) в Ф. нового времени развивался рационализм (см.), основоположником к-рого является Декарт. Последний выдвинул в качестве основного орудия познания дедуктивный метод, приняв приёмы математич. мышления за образец достоверного научного исследования. Опыт и эксперимент служат необходимой предпосылкой познания. Ясность и отчётливость мысли должны быть решающим критерием истины. Отказываясь в физике от теологии, Декарт разработал меха-нистически-материалистич. взгляд на природу. Вселенная,по Декарту, это огромный механизм; она изменчива и имеет свою историю. Характерная черта философии Декарта — дуализм, признание, наряду с материальной субстанцией, бога как первичной бесконечной субстанции и души как производной духовной субстанции. То обстоятельство, что человек мыслит, доказывает, что он существует и что душа существует как мыслящая субстанция. С этими воззрениями тесно связано признание Декартом врождённости идей.
Взгляды Бэкона и Декарта оказали большое влияние на англ, философов Т. Гоббса (1588—1679) и Дж. Локка (1632—1704). Гоббс стремился обосновать значение для науки математич. способа мышления и механич. причинности в объяснении природы. Поскольку такие, напр., науки, как химия, биология и общественные науки, находились еще в зародышевом состоянии, то естественно, что точка зрения наиболее разработанных наук — механики и математики — казалась универсальной и всеобъемлющей. Но механика, исследуя движение, не исследует развития, и поэтому всем представителям Ф. этой эпохи нехватало — если не считать отдельных гениальных догадок,— историч. точки зрения на иир. Метод их мышления был по преимуществу метафизический. Разработав принципы механистич.материализма, Гоббс преодолел религиозные предрассудки Бэкона. Но он не дал обстоятельного доказательства происхождения знаний из чувственного мира. Теория познания Бэкона, Декарта и Гоббса
подверглась разработке Л окном, к-рый выводил знания из объективного источника, рассматривая содержание сознания как результат воздействия на человека внешнего мира. Локк опровергал развиваемую Декартом теорию врождённых идей, но вместе с тем принимал декартовскую концепцию сознания как духовной субстанции. Наряду с внешним источником он выдвигал внутренний источник знания — активную деятельность самого сознания. Опосредованный характер познания через теоретич. размышление, косвенно связанное с чувственным познанием, отрывается Локком от чувственного созерцания и превращается в самостоятельный источник знания. Локк проводит ту мысль, что истина есть согласие представлений друг с другом. Повелительно вставал вопрос о том, чтб в содержании и форме сознания возникает от объекта и чтб привносит сам субъект. Реальность внешнего мира берётся Локком за отправной момент анализа; из неё он исходит в объяснении возникновения впечатлений и понятий. Когда же всё содержание сознания выведено из внешнего мира и начинается оперирование этим содержанием в отвлечении от внешнего мира, тогда возникает сомнение в существовании последнего или его полное отрицание, а сознание, являющееся орудием познания, превращается в единственный объект познания. Материалистический и идеалистич. моменты в учении Локка послужили толчком к развитию материализма франц. материалистами 18 в., с одной стороны, и субъективного идеализма англ, философами Дж. Беркли (1685—1753) и Д. Юмом (1711—76) — с другой.
Крупной вехой в развитии Ф. является учение голландского мыслителя Б. Спинозы (1632—77), к-рый, развивая материалистич. сторону учения Декарта, противопоставил дуализму последнего материалистич. монизм. По Спинозе, существует единая материальная субстанция, к-рая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Необходимость причин и следствий — вот единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя познаваемыми свойствами — протяжением и мышлением. Усматривая корень всех предрассудков в незнании, Спиноза вскрыл логику мышления, ведущую к религии. Предрассудки, по Спинозе, имеют своим источником предположение людей, что все вещи действуют так же, как они сами, ради какой-либо цели. Спиноза — единственный среди философов нового времени, к-рый подверг последовательной критике религию и богословие. Другим продолжателем ра-ционалистич. философии Декарта является нем. мыслитель Г. Лейбниц (1646—1716), к-рый развивал идеи объективного идеализма, резко выступал против Локка. Лейбниц высказал ряд глубоких мыслей диалектич. характера. Мир, по Лейбницу, состоит из мельчайших элементов, или атомов,— монад, к-рые обладают активностью и самостоятельностью и находятся в непрерывном изменении; они способны к страданию, восприятию и сознанию. Единство и согласованность монад есть результат божественной «предустановленной гармонии». Признавая основным свойством монад деятельную силу, устанавливая связь между ними, Лейбниц, по словам В. И. Ленина, «через теологию подходил к принципу неразрывной (и универсальной, абсолютной) связи материи и движения» (Ленин В. И., Философские тетради, 1947, стр. 313).Лейбниц выдвинул идею развития применительно к многим областям знания. Философские взгляды Лейбница были тесно связаны с наукой: математикой, физикой, микробиологией и т. д.
Завершающим этапом развития философской мысли рассматриваемого периода является франц. материализм 18 в., к-рый в качестве идеологич. оружия революционного класса решительно боролся как с религией и идеализмом, так и с социально-политич. строем тогдашней Франции. Ранними представителями франц. Просвещения были Ш. Л. Монтескье (1689—1755) и Вольтер (Ф. М. Аруэ, 1694— 1778). Франц. материализм 18 в.явился идейной подготовкой французской буржуазной революции конца 18 в. Внутри франц. материализма складываются два основных переплетающихся между собой направления. Одно из них берёт своё начало от Декарта и сливается по преимуществу с естествознанием, примыкая к физике Декарта и отвергая его метафизич. построения. Другое идёт от Локка и сосредоточивает своё основное внимание на общественных проблемах и на этике. Ж. О. Ламметри (1709—51), К. А. Гельвеции (1715—71), Д. Дидро (1713—84) и П. А. Гольбах (1723—89) были крупнейшими представителями материалистич.направления франц. Просвещения 18 в. Важнейшую роль в формировании франц. материализма сыграл 9. Б. Кондильяк (1715—80). Франц. материалисты впервые в истории Ф. сделали из материализма атеистические и социально-политич. выводы, направленные против феодального мировоззрения и существующего общественного строя. Франц. материализм в целом носил созерцательный и метафизич. характер. Исключительно важное значение в истории социо-логич. мысли имело учение Ж. Ж. Руссо (1712—78). В со-циологич. взглядах франц. материалистов господствовал известный идеалистич. принцип: «мнения правят миром.. Однако, опираясь на достижения науки своего времени, франц. материалисты высказали ряд гениальных догадок диалектич. характера. Так, напр., Дидро утверждал, что материя активна, движение является её внутренним необходимым свойством. Эволюционные идеи Дидро явились

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670


Большая Советская Энциклопедия Второе издание