Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 49
 
djvu / html
 

250
ЭТНОГРАФИЯ
дов Малой Азии и Закавказья,Мегасфен (конец 4—начало 3 вв. до н. э.) доставил сведения о народах Индии.
Описание древних галлов и германцев дано в труде Юлия Цезаря «Записки о галльской войне» (1 в. до н.э.). У Тацита (1 в.н. э.) имеются интересные сведения о быте и нравах древнегерм. племён: о формах землепользования и о нек-рых пережитках у них материнского права. У античных авторов историч., этно-графич. и географич. сведения соединены обычно в едином произведении. Такой характер имеют и сводные труды: «География» Страбона (начало 1 в.), «Естественная история» Плиния Старшего (1 в.), «География» Птолемея (2 в.). В античной литературе мы находим и попытки осмыслить известный тогда этно-графич. материал. Знакомство с племенами, стоявшими на более низком уровне развития, чем греки и римляне, шившими охотой и скотоводством, не знавшими рабовладения и сохранившими родовой строй, вызвало в античной философии интерес к вопросам развития человеческого общества. Возникли различные теории о древнейшем состоянии человечества (Аристотель, Платон и другие греч. мыслители).
В произведении римского поэта Лукреция Кара (99—55 до н. э.) «О природе вещей» в образной форме излагается история развития техники (камень — медь — железо) и «теория трёх ступеней» (охота — скотоводство — земледелие), удержавшаяся в науке до конца 19 в.
Общий упадок культуры и науки в Зап. Европе в начале средних веков сказался и в области Э., где также отмечается застой в накоплении новых материалов и резкое снижение уровня теоретич. мысли, скованной догмами католич. церкви. Научные географич. и этнографич. сведения сменяются в западноевропейской средневековой литературе сказаниями о неведомых странах и людях, к-рые наделяются самыми фантастич. чертами. Традиции античной литературы сохраняют и развивают в этот период историки и географы Византии. В трудах византийских авторов (Маврикий, Прокопий Кесарийский, Константин Багрянородный и др.) заключён обширный этнографич. материал о многих народах Европы и Азии, в т. ч. и о восточнославянских племенах. Этот материал — основной источник, позволяющий нам составить представление об этнографич. карте Европы в 6—7 вв.
Традиции античных авторов продолжаются и в средневековой литературе на персидском и арабском языках. Большое значение имеют этнографич. материалы, содержащиеся в трудах Ибн-Хор-дадбеха, Ибн-Руста, аль-Масуди, Якута, Ибн-Бат-туты, выдающегося филолога-тюрколога Махмуда Кашгари и многих других. Ценные сведения о народах Восточной Европы находятся у Ибн-Фадлана. Средневековая арабская литература является неоценимым и до настоящего времени недостаточно использованным источником по Э. и истории народов Северной и Центральной Африки.
Богатейшим этнографич. источником о многих древних народах Восточной, Южной и Средней Азии являются китайские хроники и описания китайских историков и путешественников: выдающегося китайского историка Сыма Цяня (ок. 145—ок. 86 до н. э.)—автора «Исторических записок» («Ши цзи»), Чжан Цяня, совершившего в 138—126 до н. э. путешествие в Среднюю Азию и описавшего её народы, Сюань-цзана, посетившего в 629 н. э. Юж. Индию и оставившего «ваписки о странах Запада», и др. К 13 в. относятся материалы европейских путешественников Плано Карпини, Рубруквиса, Марко Поло о народах Вост. и Центр. Азии.
Великие географич. открытия конца 15 и 16 BB.I неизмеримо расширили этнографич. горизонт европейской науки. В описаниях путешественников, в донесениях испанских конкистадоров, в сочинениях миссионеров содержатся обширные этнографич. материалы о народах Северной, Центральной и Южной Америки.
В 1724 вышла книга франц. миссионера Жозефа Франсуа Лафито «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями древних времен» (2 тт.), в к-рой автор отмечает сходство обычаев и религии индейцев с обычаями и религией древних народов по сообщениям античных авторов и впервые описывает у индейцев групповой брак, матриархальные порядки, своеобразную систему родства.
Открытие Австралии, путешествия на о-ва Тихого океана, географич. исследования в Африке познакомили европейскую науку с народами, стоявшими на разных ступенях культурного развития, вызвали различные теории, объяснявшие это разнообразие. Одни видели в отсталых народах результат деградации (теория регресса), другие рассматривали их как представителей «золотого века», сохранивших добродетели, утраченные цивилизованным человеком.
У философов 18 в. мы находим попытки периодизации истории. Шотландцу А. Фергюсону принадлежит деление на периоды дикости, варварства и цивилизации, к-рые он различал по господствующим формам собственности.
В первой половине 19 в. всё более упрочивается представление о закономерной эволюции человеческого общества. Этнографич. материалы играют в этих построениях значительную роль.
Оформление Э. в качестве самостоятельной дисциплины относится к середине 19 в., когда в разных странах создаются этнографич. учреждения и общества, начинают выходить специальные журналы. В это время складывается в Э. направление, к-рое известно под названием «эволюционная школа». Научная мысль вплотную подошла к вопросу о том, как объяснить большое, нередко поражающее сходство в материальной культуре, нравах, обычаях, религии у народов разных областей земного шара, не связанных ни общностью происхождения, ни позднейшим общением. В вышедшем в 1859 первом томе этнографич. труда нем. учёного Т. Вайца «Антропология естественных народов» собраны многочисленные подобные факты. Эволюционная школа видела объяснение этих фактов в единстве человеческой психики, к-рая развивается по одному пути и обусловливает независимое возникновение у разных народов одинаковых представлений, одних и тех же элементов материальной и духовной культуры. С этих позиций трактуется развитие человеческой культуры в сочинении нем. этнографа А. Бастиана «Человек в истории» (3 тт., 1860). По Бастиану, следует различать т. н. «элементарные идеи», свойственные всем народам на определённом этапе их развития, и более сложные представления («народные идеи»), возникающие позднее и различающиеся между собой. Первые обусловливают общее в культуре разных народов, вторые—их этнич. особенности.
Дальнейшее развитие эволюционное направление в Э. получило в трудах англ, этнографа Э. Тайлора. Основная мысль Тайлора состоит в том, что все явления человеческой культуры — и в области материального производства, и в социальной организации, и в сфере религии — развиваются постепенно от простых форм к сложным. Исходя из этого, Тайлор строит ряды развития для отдельных элементов культуры; каждый такой эволюционный ряд

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660 670 680 690 700 710 720 730 740 750 760 770 780 790


Большая Советская Энциклопедия Второе издание