Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 49
 
djvu / html
 

620
ЯПОНИЯ
ствующей природе» и её «пути», к-рые он истолковывал мистически, а основатель буддийской секты «Синею» Синран (1173—1262) в сочинении «Смысл собрания выписок из текстов Юсин» («Сэйкаку», 1167—1235) писал о бесконечном «самораскрытии и саморазвитии природы», подобной «вечным течениям океана». Догэн (1200— 53) в сочинении «Хранилище воззрений правильного закона» («Сёбо гэндзо») отстаивал учение буддийской секты «Дзэн» и стремился помешать распространению материа-листич. идей. В 13 в. проповедью амидизма — догмы об универсальности и вездесущности Будды — выступил Нитирэн (1222—82). В письме, известном под названием «Трактат об установлении, исправлении и умиротворении государства» («Риссё ан-кокурон»), Нитирэн апеллирует не только к синтоистской религии, но и к основам классич. конфуцианства. Буддийская логика и канон преподавались монахами, назначенными правительством. Буддийская философия, как и конфуцианская догматика, внушала чиновникам и самурайству требования покорности князю, господину вообще.
Идеологией токугавской военно-феодальной и абсолютистской империи было неоконфуцианство. Буддийские бонзы Фудзивара Сэйка (1561—1619) и Хая-си Радзан (1583—1657), перешедшие в конфуцианский лагерь, явились основоположниками неоконфуцианского идеализма в Я. Их школа, получившая название «Сюси гакуха» (школа Чжу Си), пропагандировала неоконфуцианское учение китайского философа Чжу Си (ИЗО—1200). Японские неоконфуцианцы также учили, что над Вселенной господствует «тайкёку» или «мукёку» — «великий предел» или «беспредельное» — универсальная сверхъестественная сила, лишённая качеств и форм; мистический абсолют «тайкёку» является природой изначального идеального начала «ри» («ли»), неотделимо связанного с материальным началом «ки» («ци») и способного творить физич. природу вещей и человека. Из своей метафизич. системы неоконфуцианцы выводили обоснование догм классич. конфуцианства об извечных и нерушимых отношениях подчинения (сына — отцу, подданного— императору, жены — мужу, и т. д.). Школа классич. конфуцианства «когакуха» [видный представитель Буцу (Огю) Со-рай, 1666—1728] считала философские основы неоконфуцианства смесью буддизма и даосизма и отстаивала религиозные основы древнего конфуцианства. Под флагом пропаганды древнего конфуцианства развивала деятельность «Оёмэй гакуха» [япон. школа Ван Ян-мина (1472—1528) — китайского философа субъективно-идеалистич. направления]. Её основоположником был Наказ Тодзю (1608—48), отошедший от буддизма, а затем и от неоконфуцианства. Утверждая, что сердце человека есть мерило всех вещей и определяет их существование благодаря «рёти» — «естественному врождённому знанию», Наказ призывал к «самоуглублению и действию на основе совершенствования рёти». Несмотря на строжайшие запреты, в то время в Я. стали известны философия Ф. Бэкона, Я. .Бёме, П. Гассен-ди, Т. Гоббса и научные идеи Н. Коперника, И. Ньютона, Г. Галилея, оказавшие влияние на плеяду философов, выступавших против неоконфуцианской схоластики, буддийской мистики и субъективно-идеалистич. интуитивизма «оёмэй гакуха». Сочинение «Великие сомнения» («Дайгироку») философа, медика и ботаника Кайбара Экикэн (Эккен, 1630— 1714) способствовало развитию антифеодальной общественной мысли и материалистич. и атеистич. идей. Философ писал о просвещении народа и не скрывал
своих симпатий к крестьянству, боровшемуся против феодальной тирании. О внутреннем разложения япон. неоконфуцианства свидетельствовали рассуждения философа Муро Кюсо («Муро из голубиного гнезда», 1658—1734). В сочинении «Беседы в Цуру-гадаи» («Сюндай дзацува») он выступил против субъективного идеализма буддийской теософии. Муро Кюсо отстаивал положение об объективном существовании вещей, высказал материалистич. мысли в области теории познания, призывал к борьбе с религией, заявлял, что бонзы — «страшные грабители народа». Философ-материалист Ито Дзин-сай (1627—1705) считал, что первичным является «ки» — материя, а «ри» — дух — его «ветвью», вторичным; материя находится в непрерывном движении. Сторонником материалистич. и атеистич, взглядов был также Ямагата Сюнан (1687—1752). К 1-й половине 18 в. относится деятельность Андо Сёэки, автора социальной утопии «спасения мира», пронизанной горячим стремлением освободить тех, «кто сеет и пашет» от «паразитов, поедающих произведённое чужими руками и именуемых благородными». Люди должны вернуться к коллективной обработке земли, что повлечёт за собой свободное развитие ремёсел и искусств. Общность имущества в науки, писал философ, исцеляют от болезни эгои-стич. страстей. В сочинении «Истинно действующие законы природы» («Сидзэн синэидо») Андо Сёэки отстаивал материалистич. взгляд на природу, к-рая «безначальна и бесконечна и не имеет над собой творца-владыки». В рассуждениях Андо Сёэки о природе и её закономерностях имелись элементы диалектики. Видные учёные, знакомившиеся с достижениями научной мысли в европейских странах, — Миура Байэн (1723—89) в сочинении «Рассуждения о таинственном» и его выдающийся ученик Ямагата Банто (1761—1801) в сочинении «Вместо фантазии» («Юмэ-но сиро») и «Нет духов», высказывали материалистич. и атеистич. воззрения, философ Камада Рюкю (1784—1821) в сочинении «Секрет философии» выступил против неоконфуцианства и буддийской философии.
После незавершённой буржуазной революции 1867—68 многие учёные остались в токугавском императорском бюрократия, аппарате. Как «канрё гаку-ся» — «учёные от бюрократии»— они были призваны «развивать культуру по планам, вкусам и усилиями верхов». Виднейшими «канрё гакуся» являлись философы Ниси Амана(1826—94) и КатоХироюки(183б— 1916). Ниси, получивший образование в Голландии, знакомил японцев с европейскими философскими учениями. Ему принадлежит введение общепринятого в дальнейшем термина «тэцугаку» для обозначения понятия «философия». В сочинении «Новые теории» («Хякаити синрон») он критиковал конфуцианских начётчиков и призывал к «изучению вещей для совершенствования духа». Свои общественные взгляды он основывал на позитивистских идеях О. Конта. В первое десятилетие после революции япон. буржуазия проповедовала сочетание конфуцианских идей и утилитаризма Дж. Ст. Милля и И. Бентама (Накамура Кэйу, 1832—91, и др.). Позже Като Хироюки в сочинении «Новая теория о правах человека» («Дзинкэн синсэцу»), пропагандируя позитивизм Г. Спенсера и идеи социального дарвинизма, утверждал, что «сильный имеет естественное право побеждать слабого, а свобода, самоуправление и равенство являются противоестественными». Като Хироюки выступал против «Минкэн ундо» («движение за народные права») в 80-х гг. 19 в. Наряду с «учёными от бюрократии» развивали про-

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 640 650 660 670 680 690 700 710 720 730 740 750 760 770 780 790


Большая Советская Энциклопедия Второе издание