Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 09
 
djvu / html
 

60
ВОЛЬТЕР
зывал сомнения в достоверности познания мира. По мнению В., мысль есть атрибут материи, но этот атрибут сообщил ей бог.
В. был обличителем зла и при этом, отвергая атеизм, признавал существование бога. Это требовало от него ответа на вопрос, как примирить наличие зла с существованием бога. Вначале В. разделял теолого-оптимистическую точку зрения, признающую существующий мир наилучшим из возможных миров. К чести В. теологический оптимизм не удовлетворил его, и в философской повести «Кандид или оптимизм» (1759) он подверг талантливой и весьма остроумной критике теорию предустановленной гармонии Лейбница. В труде «Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе народов» (1756— 1769) — одной из первых книг по философии истории, В. выдвинул на первый план изучение естественной среды, социальных отношений, истории торговли, изобретений. На протяжении всей книги В. подчёркивает мысль о том, что преступления против народов бывают жестоко наказаны. Но, высказывая эту справедливую точку зрения, В. одновременно был противником самостоятельного революционного действия народных масс. Социальные бедствия он рассматривал как результат нелепой случайности, произвола, невежества, ошибок отдельных лиц, т. е. становился на почву исторического идеализма: история — арена борьбы добра и зла, просвещения и невежества.
Борясь против феодального сословного неравенства, В., будучи буржуазно ограниченным мыслителем, не отвергал социальное неравенство,— напротив, он считал его естественным и неустранимым. Как все просветители, В. полагал, что в основе всякой формы правления лежат «интересы»: министр короля всегда предпочтёт абсолютизм, барон пожелает, чтобы бароны участвовали в законодательстве, земледелец захочет, чтобы его тоже не забыли. Прогрессивное значение разносторонней деятельности В. было обусловлено тем, что он, по меткой характеристике В. Г. Белинского, был «критиком феодальной Европы», помогавшим разрешить актуальную, назревшую задачу развития общества —ликвидацию феодального строя. В. был зачинателем движения просветителей, «которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1950, стр. 16). Требуя изменения среды, формирующей человека, и резко выступая против сословных привилегий, В. говорил, что поверил бы в «прирождённые» феодальные права дворянина, если бы рыцари рождались со шпорами на пятках, а крестьяне — с сёдлами на спине. В. выступал за равенство граждан перед законом, пропорциональные имуществу налоги, единство законов и т. д. Важное значение имела борьба В. против крепостного права. В 1769 он написал от имени крестьян «Прошение ко всем должностным лицам королевства»; в 1775 — издал «Записку о полной отмене рабства во Франции». Однако в лице крестьянина В. защищал прежде всего собственника, считая владение собственностью отличительным признаком «здоровой части народной массы». Выступая против идей Руссо и Мелье (см.), он неизменно становился на сторону «образованных и богатых».
Главное оружие В. как писателя — беспощадный и уничтожающий смех. «Смех Вольтера разрушил больше плача Руссо»,—писал А. И. Герцен. Как писатель В. выступил еще до поездки в Англию («Эдип», пост. 1718, «За и против», 1722, «Генриада», 1723, и др.), продолжая традиции французских вольно-
думцев (см. Либертины) и представителей антифеодальной оппозиции 17 в.; совершенно ложны многократно повторявшиеся утверждения буржуазных учёных, будто идеи просвещения В. «вывез» с английских островов. В философских романах и повестях, часто иносказательно, пользуясь формой, восточной сказки, В. обличал церковь, суеверия и феодальные порядки («Задиг или судьба», 1748), сатирически изображал источники зла в феодальном мире, отражая в отдельных случаях (напр, в «Кандиде») противоречия буржуазного прогресса. Особенно правдиво у В. изображение деспотизма в упадка французской абсолютной монархии («Простодушный», 1767). Каждый роман В. является притчей, поучением. События, описываемые В.,— вне истории; человек является здесь игрушкой естественных сил — случая и злой судьбы. Пушкин и Гёте ценили лирику В., к-рая выдвинула на первый план право наслаждения жизнью и восстания против общественной несправедливости. Поэмы В. служили задачам пропаганды его философских идей («Рассуждение в стихах о человеке», 1739, «Поэма о естественном законе», 1756). Стихотворные сатиры В. — яркие поэтические документы его борьбы с врагами Просвещения («Бедняга», 1760, «Русский в Париже», 1760). Необыкновенная сила иронии и сарказма В. сказалась в его многочисленных эпиграммах, создавших в международном поэтическом обиходе вольнодумную школу острословного эпиграмматического стиля. Просветительская сатира В. достигла наибольшей остроты в поэме «Орлеанская девственница» (первое анонимное парижское издание 1755, авторское издание с некоторыми смягчениями, 1762). В форме смелой пародии на церковную легенду о Жанне д'Арк (см.) как «снятой» спасительнице Франции, В. жестоко высмеял дворянство, короля, церковь, учение о божественном промысле и другие догматы католицизма. Поэма В. была направлена лишь против церковного культа «святой девственницы»; действительный исторический подвиг народной героини В. оценивал очень высоко (см. статью о Жанне д'Арк в «Философском словаре» В. и его замечания о ней в других произведениях, например в «Опыте о нравах и духе-народов»).
Важным средством просветительской пропаганды служил В. театр, прежде всего в жанре трагедии, к-рая традицией классицизма предназначалась для трактовки общих проблем государства и общества. В. стремился внести в унаследованные от классицизма формы трагедии элементы реального действия и борьбы. Его театр в нек-рой мере создал тот ораторский стиль, к-рым пользовались деятели французской буржуазной революции. Трагедии В. «Брут» (1731), «Смерть Цезаря» (1736) во время революции имели громадный успех. Лучшей трагедией В. является «Заира» (1732), к-рая по сюжету отчасти напоминает «Отелло» Шекспира, но заключает другую идею — конфликт гуманного чувства с религиозными предрассудками, разделяющими народы. В. использовал форму трагедии и для полемики против религиозного фанатизма («Магомет», 1742). Театр В. быстро устарел: приверженность В. к классицизму привела к сухости и рассудочности. В особенности эти недостатки сказались в эпической поэме «Генриада» (1723, дополненное изд. 1728), в к-рой наряду с реальными историческими персонажами действуют абстрактные, аллегорические фигуры — «Истина» и «Фанатизм». К. Маркс оценивал «Генриаду» как результат «выдумки французов XVIII столетия», не понимавших враждеб-

 

1 10 20 30 40 50 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620


Большая Советская Энциклопедия Второе издание